陝西道情

道情又名“拉波戲”。因有幫腔伴唱而得名。流行於關中、安康和商洛地區。

傳統道情有圍桌坐唱，廣場踏席，皮影演出等三種形式。1956年後發展為舞台戲曲劇種。

道情的聲腔來源不詳，根據關中民間長期有“一經二詞三道情”的說法，可能源於關中道教的說唱音樂，由道教的誦經唱詞發展而來。（1963年《陝西省文化局關中道情調查材料》）具體形成時間無考，從寶雞陽平鎮姜馬道情班現藏清乾隆六十年（1795）的道情抄本《五果爭先》、《石佛衣》等劇目考證，乾隆末年，關中西府地區，已有道情的班社演出活動。與此同時，安康商人賴世魁，因常往關中經商，還把關中道情帶至安康，組建了賴泉班。嘉慶以後，道情進入了發展盛期。關中的西府、中府、東府各地，都 有道情的演唱活動。

主要有：西府眉縣王長官寨班，岐山蒲村進香會班、麥禾營班、八家村班，中府西安市郊的新築、灞橋、三橋、引鎮的道情班，東府大荔的沙苑村班、蒲城的石羊村班等。

於安康的恆口、五里坡及北區等地。其中，李家班還收藏有嘉慶年間的道情抄本《望夫山》、《趙王村》、 《戰漳河》等。咸豐、同治年間（1851-1874），關中臨潼行者村道情藝人白米蟲（因愛吃大米，故名“白米蟲”），還南往商縣，以小磨溝王彥傑祖父家為基地，組班授徒，將道情傳入商洛地區。

民國年間，道情仍有發展。安康地區，僅旬陽、安康兩縣，就有二十餘班。安康有李守金、王自成、王鵬舉、郭榮華、楊朝洪、李清魁、馮成秀等領的班子，旬陽有龐世堂等領的班子，繼續於安康縣城、恆口鎮、老君關及旬陽縣城、趙灣、甘溪等地活動演出。每年安康縣城的土地會，可有十多個道情班賽戲演出，觀眾擁滿大街小巷，連唱半月之久。商洛地區有商縣的袁根祥班、蘇效瑞班、王占鰲班、周子舉班、李緒平班、王讓班、崔啟運班、舒金貴班、張銀貴班、劉雙合班、李興臣班、李仁傑班，丹鳳的李昌林班、善念班等。關中地區，大荔的沙苑，寶雞的姜馬，眉縣的王長官寨道情班，以及西安附近的新築，長安的引鎮等地道情會，仍在繼續活動。

新中國成立初期，傳統道情的演唱活動，依然有增無減，並湧現出一批新的

班社和藝人。歷史悠久的寶雞姜馬道情班，培養出了一代新人，有姜福、馬生福、馬定乾、姜得用、姜銀科等二十餘人。商縣出現了金鼎班、科義班、新安班等班社及藝人王治銀、賈西明等。安康還相繼建立了專業道情班，當地政府分派專職幹部予以領導和管理，除演傳統劇目外，還演出了《北京四十天》、《赤膽忠心》等新編歷史劇與現代戲《白毛女》、《窮人恨》等，為配合土地改革運動，做出了貢獻。道情在長期的發展過程中，經過藝人的不斷創造，加上各地所用方言語音的不同，藝術上出現了明顯的差別，形成了三路道情，即關中道情、商洛道情和陝南道情。

以長安為正宗，故名“長安道情”，亦稱“關中道情”。演出主要為坐唱和廣場踏席形式。盛行於長安、臨潼、藍田、戶縣、咸陽、興平等縣，尤以西安市郊的灞橋、三橋等地最為有名，號稱道情的戲窩子。向西流布到西府寶雞、岐山、眉縣、長武、禮泉、扶風等縣市，向東流播於東府大荔、蒲城等縣。關中道情的傳統劇目中，本戲有七十餘本，折戲一百餘本，有“正扎戲”和“亂扎戲”之分。正扎戲即神仙道化戲，以道教故事為題材，旨在宣揚道教教義，代表劇目有《大孝傳》、《湘子出家》、《賣道袍》、《拜壽》、《認母》、《哭五更》、《掛畫》、《歸山》等。亂扎戲以歷史故事戲、神話與民間故事戲為主，在演齣劇目中佔多數，主要的有《黃風嶺》、《江流化緣》、《下崑崙》、《五雷陣》、《走麥城》、《五龍陣》、《玄武關》、《柳家坡》、《破洪州》、《石龍洞》、《楊二姐趕會》、《姐妹爭嫁妝》、《王公敬怕老婆》、《四岔捎書》等。音樂唱腔以板式變化體為主，有歡音和苦音之分，俗稱“陰波”和“陽波”。傳統的唱詞曲牌———九腔十八調，流傳保存下來的僅有八腔十一調。八腔有《節節高》、《高腔》、《推句子》、《皂羅袍》等，十一調有《大紅袍》、《蛤蟆跳門坎》、《哀連子》、《拖音》、《氣頭子》、《塌句子》等。板式變化體系統，基本唱腔板路有《慢板》、《二六板》、《飛板》、《串板》、《滾白》等。麻韻即幫腔，是道情音樂的重要表現手段，常用的有皂羅袍韻、大歡韻、小歡韻等五種。最能突出道情音樂特色的樂器為漁鼓、簡板和三才板，藝人有“頂天立地的漁鼓，降龍伏虎的簡板”之說。

盛行於洛南、商縣縣境，流行於丹鳳、鎮安、山陽、商南、柞水等縣。多以坐唱、廣場踏席和皮影演出為主要形式。傳統劇目大

致與關中道情相同。民間故事戲更有特色，主要有《老鼠告貓》、《小女婿》等。音樂唱腔為梆子擊節的板式變化體。唱腔板路主要有《緊板》、《二八板》、《轆子》、《尖板》、《滾白》等，除有歡音、苦音之分外，兼用麻韻。以說唱體靜板為主要演唱形式，唱白在音樂間歇中進行。唱腔多用真假聲結合，民間有“平、壓、吼、跳”之說。平用真聲，壓用假聲（即二音子），吼用喉音，多為花臉所用，跳音音程變化較大，多用於生、旦唱腔。

多以皮影形式演出，盛行於安康、旬陽，流行於白河、平利、紫陽、漢陰、石泉、西鄉、城固、洋縣、南鄭、漢中等縣。傳統劇目有一千二百餘本，多為歷史故事戲和民間故事戲，神仙道化題材戲不多。劇目特點是：本戲多，折戲少，還有連台本戲《粉妝樓》、《文天祥》等，可演十幾天。文戲重唱工，詞藻秀麗，武戲重表演技巧。常演劇目有《大鬧紅燈》、《廣寒圖》、《荊釵記》、《五侯山》、《六巧圖》、《雄黃劍》、《反冀州》、《黃花鋪》、《筆硯仇》、《快活林》、《盤蛇山》、《張良賣布》等。音樂唱腔為板式變化體，主要板路十六種，有《二流》、《代板》、《尖板〕等。歡音稱“軟調”，苦音稱“硬調”，有麻韻。絲弦曲牌有《點點花》、《柳青娘》、《風入松》、《寄生草〕等二十六種。嗩吶曲牌有《清水令》、《大開門》、《滿江紅》等六十五種。伴奏樂器，清光緒二十年（1894）由藝人楊天才增加了嗩吶，民國初年又由藝人杜柄增加了板胡，使伴奏音樂得到了豐富和提高。二十世紀五十年代，各地道情均由坐唱、廣場、皮影等形式，發展成舞台演出形式。1956年，陝南道情皮影老藝人張子成，在安康恆口農業社成立了文藝俱樂部，首次試排了道情戲《三進士》。嗣後，安康漢劇團的專業文藝工作者向他們學習，把皮影道情搬上了戲曲舞台，這一次改革活動，引起陝西省文化主管部門的重視。1959年陝西省文化局一面指示陝西省戲曲學校設立道情班，為關中道情培養新生力量，同時又指示長安縣劇團、商洛地區劇團分別通過試排《隔門賢》等劇目，將關中派和商洛派道情，搬上戲曲舞台，於1960年參加了陝西省新搬上舞台劇種會演，至此，道情戲正式發展為舞台演出形式。六十到七十年代先後改編創作演出的劇目有六十多種。改編劇目有關中道情的《相爺搬兵》、《槐蔭媒》、《小姑賢》、《隔門賢》、《牆頭馬上》，商洛道情的《水潑大紅袍》、《一文錢》等。創作劇目有商洛道情的《山花姑娘》，陝南道情的《枯水新波》，關中道情的《嫁妝鐮刀》、《趕雞蛋》、《麻利嫂》等。1960年《一文錢》被西安電影製片廠拍成戲曲藝術片，發行全國各省市和香港、新加坡等地。

陝北道情原名“清澗道情”，后因“隴東道情”和山西“神池道情”流入陝北，形成了“三邊道情”和“神府道情”，故統稱為“陝北道情”。流行於清澗、子長、志丹、綏德、榆林、子州、保安、吳起、定邊、靖邊、神木、府谷等地。陝北道情最早出現於清澗縣東解家溝的玄武村。據該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間（1821-1850），山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。后與當地的民歌結合，並吸收了眉戶、秧歌的藝術成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至二十世紀三十年代，清澗縣出現了史家河、岩頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發展為舞台演出，成為各地廟會賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節期間，村與村的道情、秧歌班子還要進行下帖和還帖式的相互邀請演出活動，當地稱為鬧紅火。

陝北道情的傳統劇目多表現道教故事、歷史故事和生活故事。有連台本戲、本戲和回回小戲。常演的劇目有一百餘出，主要有《高老莊》、《湘子度林英》、《唐王游地獄》、《王祥卧冰》、《+萬金》、《劉秀走南陽》、《李大開店》、《兩世姻緣》、《合鳳裙》、《毛鴻跳牆》、《二女子游花園》等。最長的連台本戲《雪擁藍關》，可連演三天三夜。陝北道情生、旦、凈、丑齊全，並以鬚生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無唱腔，均為道白。秧歌風味濃厚，動作大方，以扭、擺為主，無嚴格程式，生活化動作較多。重唱工，無武打戲。包頭（旦角）和花臉化妝額戴明鏡片，下吊兩個絲帕。服裝多借用秧歌衣袍，有的則沿用大戲服裝。有用民間土布製作的，也有用紙剪成的，因地制宜，無一定規範。

道情

陝北道情音樂為曲牌體，曲調有《平調》、《土字調》、《十字調》、《耍孩兒》、《終南調》、《高調》、《陽北調》、《二五錘》、《十字調》、《八字調》、《太平調》、《浪堂調》、《金絲疙瘩調〕等二十餘種。每調又有《平板》、《陽板》、《落板》、《代板》、《導板》等板頭和板尾。無幫腔〔嘛韻〕，曲調詞格一般為六字、八字、十字句式，也有三字、四字不等。四句一段。伴奏音樂分文武場面。文場樂器有小三弦、四音子（用四股弦、雙馬尾制弓）、管子，號稱三大件。武場有簡板、漁鼓和陝北道情特有的脆鼓子和小鉸鉸等，構成了陝北道情音樂的顯著特徵。

1935年紅軍長徵到達陝北，陝北道情進入新的發展階段。道情藝人在傳統道情的基礎上，於橫山等地創造出一種新道情，因多演出反映陝甘寧邊區人民革命鬥爭生活的現代戲，故被群眾稱為“翻身道情”。藝術風格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強家溝班、劉家川班、子長強家溝班、榆林鎮川堡班、延川白家河班等。從這些班社中湧現出許多優秀藝人。

樂師有：田思、任攔擋、劉仲眾、曹存書、白世亮、黃金鰲、劉永海、白鳳海、李振有、張玉合、郭佔山、張成祥等；演員有：張海生、張國蒼、張國萬、劉漢珠、黃德銘、李向海、白樹林、劉永義、李敬勝、惠克儉、李培成、郭呂才、惠萬年、惠萬國等。

民間自編自演的道情劇目數以百計，以現代戲為主，主要的有《家庭圖》、《二流子轉變》、《王長生攬工》、《勸子歸隊》、《紡紗》、《南下開荒》、《難民圖》、《王三小 求妻》、《禁洋煙》等。新道情的唱腔，經過藝人改造，板式變化體成分不斷增多，採用了〔二流板〕、〔大起板〕、〔箭板〕等板路。樂器上，改用板胡為主奏，並增加了提琴、打琴、長笛等，豐富了音樂表現力。清澗駱兒巷一琴師還在四音子的基礎上，改制出一種六音子，受到廣大觀眾的讚賞。

新中國成立后，陝北新道情有了進一步發展。各村堡的民間班社不斷擴大，一些班社還購置了新箱，培養出了一代新的演員，並創作演出了大批現代戲，主要有《支農忙》、《朝陽人家》、《挑女婿》、《兩家親》、《賽畜會》、《意中人》、《接婆姨》、《沙海紅旗》、《土地風波》、《贊新婚》、《小四德》等五十餘出。

有：西府的姜卡來、李德勝、馬富崗，中府的楊老五、趙廣慶、李文用、許成禮、李來生、白米蟲等。安康地區先後出現的班社，主要有：安康的李家班、王家班、劉家班、郭家班、徐家班、周家班、楊家班以及旬陽的趙家班等。出名的藝人有：李九祥、劉海山、王全能、楊登科、牛海山、李久科、郭覺財、郭天鵬、郭老七、楊天長、楊天才、李光宗、徐遠占、李榮福、周大鵬等。主要活動於安康的恆口、五里坡及北區等地。中，李家班還收藏有嘉慶年間的道情抄本《望夫山》、《趙王村》、《戰漳河》等。

道情源於唐代道教在道觀內所唱的經韻，為詩讚體。宋代后吸取詞、曲牌，衍變為在民間佈道時演唱的新經韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，和鼓子詞相類似。之後，道情裡面的詩讚體一支主要風行於南方，為曲白相間的說唱道情；曲牌體的一支風行於長江以北，並在陝西、山 西、江河南、山東等地發展為戲曲道情，以〔刷兒〕、〔皂羅袍〕、〔清江引〕為主要唱腔，採用了秦腔同梆子的鑼鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戲。內容有升仙道化戲、修仙勸善戲、民間生活小戲、歷史故事小說文學和傳奇公案戲4類。有的地方稱漁鼓或竹琴。在陝西有關中道情，是陝西的皮影戲劇種，分東路調和西路調。前者風行於黃江河兩岸，後者風行於陝北同內蒙古等地。在不同地區又形成了長江以北道情”、商洛道情”、安康道情”同西涼調”等分支劇種。其唱腔特點凡至落音拖腔的地方，眾人相和，以增強氛圍。劇目約有二百多個，均屬老藝人口傳，當中若干劇目有深厚的宗教色彩。

道情是漁鼓的前身，道情”又名黃冠體”（黃冠懷疑也許能夠是指道人的裝束），是道家所唱的道家的情事，神遊廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰道情。唐代懷疑也許能夠已經有了道曲，漁鼓簡板則始於宋朝，雖然道情湧現得早，但是流傳下來的作品卻不多見，能看到的僅有本篇鄭板橋的道情十段（一般演唱僅收錄以上5段。）同徐大椿的。此一曲種已經沒落以至於將要絕跡，民國以來並沒有留下來可供學習的資料，這門藝術已經是後繼無人了。一、開時楓葉蘆花並客舟，煙波江上使人愁，勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也，我先世元和公公，流落世間，教歌度曲，我如今也譜的道情十首，無非喚醒痴聾，消除煩惱。每到青山水綠之處，聊以自遣自歌，若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。這同時也是風流事業，措大生活，不免將來請教諸公，以當一笑。

二、唱詞5段⑴老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆，沙鷗點點清波遠，荻港蕭蕭白天寒，高歌一曲斜陽晚，一霎時波搖金影，驀抬頭，月上東山。⑵老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外，豐碑是處成荒冢，華表千尋卧碧苔，墳前石馬磨刀壞，倒不如閑錢沽酒，醉醺醺，山徑歸來。⑶老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘，兔葵燕麥閑齋供，山門破落無關鎖，斜日蒼茫有亂松，秋星閃爍頹垣縫，黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶，爐火通紅。⑷老書生，白屋中，說黃虞，道古風，許多後輩高科中，門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。⑸撥琵琶，續續彈，喚庸愚，警懦頑，4條弦上多哀怨，黃沙白草無人跡，古戍寒雲亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁，收拾起漁樵事業，任從他風雪關山。3、收拾風流世家元和老，舊曲翻新調；扯碎袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了！

關於漢霖民俗說唱藝術團道情藝術的歷史比較對比思考分析分析與判斷悠久，流傳區域也比較對比思考分析分析與判斷廣闊。它屬道教聲腔藝術，源於唐朝道教經韻。最初的道清稱道歌，是傳道者宣傳教義同募捐化緣 的工具。唐朝段常著《續仙傳》書曾經記錄藍采和手持拍板（簡板）唱踏歌行乞於市。”這便是道情的最初形式。在中唐時期，玄宗皇帝李隆基十分崇通道教，並將它奉為國教，甚至還和老子李耳續起家譜，稱之為祖上。他手下的重臣賀知章、韋韜等人都是聞名道士，就連他的寵妃楊玉環也被封為太真”道士。當時道教廣為流傳，傳教道士雲遊天下世界上，到全國各地傳道時皆唱道情，道情之影響和活動範圍到達頂峰。

因此，中國大約有二十個省流傳有道情藝術廣稱為漁鼓”，又有湖北漁鼓”、桂林漁鼓”、4川竹琴”之別；山西則有臨縣道情”、離石道情”、洪洞道情”、永濟道情”、陽城道情”、長子道情”、晉北道情”等十來種道情；晉北道情”還分為右玉道情”、神池道情”、大同道情”3大派系。

道情音樂比較對比思考分析分析與判斷豐厚，據傳說原有7十二個套曲和一百來種曲調，只能夠搜集起十3種套曲和9十6種曲調，其唱腔為聯曲體。它是利用諸宮調的某些 曲子互相聯綴起來，組成有層次的大型唱段。每種套曲又有正、反、平、苦、搶、緊”6種不同的曲子，唱腔是根據需要來臨到來時組合的。例如刷兒”的結構就包括正刷兒”、反刷兒”、平刷兒”、苦刷兒”、搶刷兒”、緊要孩兒”6個曲子。這正、反、平、苦、搶、緊”各有不同內容正”表示用正調演唱，一般用正調演唱的曲調為商”字調；反”表示用反調演唱，一般用反調演唱的曲調為徽”字調；平”表示一般正常的思緒，苦”表示愁苦、凄涼的思緒，二者皆用正調演唱；緊”表示唱腔結構緊湊，搶”表示唱腔結構高興、輕快、類似搶”一般的速度。另外，道情又靈巧地借鑒了晉劇”裡面的介板”、流水”、滾白”以同崑曲唱腔，彌補了本身的不夠。音樂伴奏裡面的漁鼓”為道情特定樂器，其文武場樂器和梆子劇種大致一致。傳統戲代表劇目有韓湘子出家”、張良辭朝”、莊周夢”、曹庄殺狗”、郭巨埋兒”、王祥卧魚”、老少換妻”、打碗罐”等8十多個劇目。

陝西道情曲目內容分五類：①從宣傳道教到反對道教；②宣傳道教思想的“神曲”或正統曲目；③宣揚封建禮教的曲目；④民間故事和歷史故事曲目；⑤表現叛逆道教精神的曲目。各類代表曲目有：神話道化類：《目蓮救母》《舜子大孝傳》《湘子出家》《賣道袍》《認母》《算卦》等。神話故事類：《封神演義》《西遊記》《三山關》《陳塘關》《下崑崙》《鬧天宮》《火焰山》《蓮花洞》。歷史題材類：《東周列國志》《三國演義》《征西全傳》《征東全傳》《楊家將》《彭公案》等作品中的精彩章回。民間生活故事類：《楊二姐趕會》《姐妹爭嫁妝》《王公敬怕老婆》《王氏戒煙》《四岔捎書》等。其流行曲目與主要內容有：《醉寫嚇蠻》（陝西曲子）、《樂逍遙》（陝西曲子）、《張連賣布》（陝西曲子）、《劉金定觀星》（東府曲子）、《順治出家》（西府曲子）、《回窯》（安康曲子）、《江夏縣綁子》（洋縣曲子）、《尼姑思凡》（二人台）、《走西口》（榆林小曲）、《卜掌村演義》（陝北說書）、《翻身記》（陝北說書）、《五女興唐傳》（陝北說書）、《王秀蓮送煙》（陝北道情）、《郭舉埋兒》（關中道情）、《達吉女顯魂》（商洛道情）、《望江樓》（韓城秧歌）、《秦腔、歌舞與離婚》（獨角戲）、《老謝見了毛主席》（陝西快板）、《畫鄉贊》（對口快板）、《勸兒女行孝歌》（勸善調）、《白馬馱仙記》（寶卷）、《朱洪武封官》（商洛靜板書）、《老虎斷案》（洛南三弦書）、《石榴娃燒火》（陝南花鼓）、《王志真掛畫》（陝南漁鼓）、《耳聽還陽鑼鼓響》（孝歌）、《開天闢地制人倫》（說春）等。

道情最初只是說唱形式，在清朝以前基本上沒有職業班社，藝人們多是在逢年過節酬神獻藝，平日則是從事農業或其他職業。到了民國初年，據傳有一個武為周道情班”為晉北一帶最早的職業班社。班主武為周是應縣人，以領戲班為職業，他在村裡集聚了二十多個藝人經常在大同、懷仁、山陰、應縣、渾源一帶演出，深受廣闊觀眾喜歡。解放后，右玉縣建立了專業道情劇團，1982年雁北戲校道情中專班畢業，集體分配到右玉縣，組建了右玉縣道情劇團。