劉阮遇仙

漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山取穀皮，迷不得返。經十三日，糧食乏盡，飢餒殆死。遙望山上，有一桃樹，大有子實；而絕岩邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖數枚，而飢止體充。復下山，持杯取水，欲盥漱。見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠。”便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質妙絕，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來。”晨肇既不識之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。

問：“來何晚邪？”因邀還家。其家銅瓦屋。南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯，床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎，經涉山岨，向雖得瓊實，猶尚虛弊，可速作食。”食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來。”

酒酣作樂，劉阮欣怖交並。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。至十日後欲求還去，女云：“君已來是，宿福所牽，何復欲還邪？”遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪牽君，當可如何？”遂呼前來女子，有三四十人，集會奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復相識。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，忽復去，不知何所。

永平五年；即公元六二年。

剡（shan扇）縣：今浙江省嵊州市和新昌縣（唐朝末年，軍閥割據，擁兵自立，唐乾寧三年（896），錢鏐攻下越州，建立吳越國。吳越王錢鏐因都城錢塘江至溫州路途悠遠，剡東南人員往來，特資交流，比較頻繁，而沿途無驛站接應，於是在五代梁開平二年（908），分剡東13鄉置新昌縣）。

天台山：現在狹意指為浙江省天台縣內的山脈，而實際上天台縣是在北宋太祖建隆元年（公元960年）才定名為天台縣，此前稱始平或始豐。此書作者為南朝宋（公元420--479）因此書中的天台山泛指現在紹興與台州兩地區中間的廣大山脈。東晉章安令孫綽（341-371）作《游天台山賦》中也包括現在的新昌縣天姥山。

穀皮：楮（Chu楚，桑科，亦名構木）樹的皮，它的纖維可以織布，也可以作紙漿。

絕岩邃澗：陡峭的山峰，幽深的澗水。澗，山間流水的溝。盥（guan貫）：澆水洗手。胡麻：芝麻。糝（san傘）：飯粒。

捉：拿。向：剛才。如似有舊：似曾相識。舊，舊識，舊時相識的人。

絳羅帳：紅絲綢的帳子。絳，大紅色。山岨：山裡險峻難行的地方。岨，戴土的石山。

瓊實：精美的果實。這裡指上文劉阮兩人所吃的桃子。虛弊：指身體虛弱疲憊。脯（fu府）：干肉。

宿福所牽：前生的福氣把你牽引到這兒來的。罪牽句：罪孽牽纏著你不放（指一定要回塵世），叫我有什麼辦法呢。

晉太元八年：即公元三八三年。太元，晉武帝年號。

漢永平5年（公元62年），剡人劉晨、阮肇到天台山採藥。天台山崇山峻岭，峰巒疊嶂，千姿萬狀，蒼然天表，林深草茂，荒野僻壤，深不可測。劉阮二人只管埋頭採藥，不覺得天色已晚，肚子飢餓了，怎麼辦？忽然發現山上有桃，就隨手摘幾個桃子充饑。一邊吃桃子，一邊沿山灣小溪走，在小溪邊以茶杯取水時，看見溪中有“胡麻飯”，他們想溪中有胡麻飯，山中必定有人家，二人就沿小溪往前走，只見溪邊有兩位女子，十分漂亮。這二位女子看見劉阮二人手持茶杯，便笑笑說：“劉、阮二郎為何來晚也？”好像老朋友相識一樣。

劉阮二人一驚，不容遲疑，就被邀到家。走進家門，房內絳羅帳，帳角上掛著金鈴，上有金銀交錯，還有幾名婢女。進入餐桌吃飯時，有胡麻飯、山羊脯、牛肉，菜肴相當豐富，又有美酒，還有吹、弦、拉、彈伴唱，嘻嘻哈哈，熱熱鬧鬧地吃喜酒。用完飯，幾個侍女捧著桃子，笑笑說：“二位貴婿隨我來。”

隨伴進房間與二位仙女結為夫妻，各就一間帳宿。過了十天，劉阮要求回鄉，仙女不同意，苦苦挽留半年。子規啼春，劉阮思鄉心切，二位仙女終於允許他們回去，並指點回去路途。劉阮到家找不到舊址，到處打聽，結果在一個小孩子（第七代孫子）口中聽到，長輩傳說祖翁入山採藥，因迷路不知道在哪裡？劉阮在山上半年，山下已經到了第七世即晉太元八年（388年），過去了幾百年時間，沒了老家，只得返回採葯處尋妻子。

結果劉阮二人怎麼找也找不到妻子，就在那溪邊踱來又踱去，徘徊不定。後來該溪叫惆悵溪、溪上的橋叫惆悵橋。這溪就是現在的桃源溪，橋即桃樹塢的迎仙橋。後人在那裡建了劉阮廟，廟內塑有頭戴斗笠，肩背竹簍，手拿葯鋤的劉阮像。山上有採藥徑、阮公壇、仙人洞等。

劉阮二人在那裡徘徊了一陣以後，便在山上住下了來，不久就在當地成家繁衍後代，這就是現在的劉門山，當時該村村民全部姓劉，因交通不便，山上生活艱苦，慢慢外流。劉晨的後裔劉尚之，在唐代攜帶家小從劉門山遣到廣西貴縣，在貴縣生下第三個女兒，取名劉三姐，就是後來的歌仙。后又攜帶全家流寓廣東陽春縣，對此，廣東《肇慶府志》、《陽春縣誌》均有記載，所以，歌仙劉三姐的祖籍就在新昌的劉門山。

選自《幻子仙城》神話故事山水人物：天台山藥仙。劉晨。阮肇。後人為了傳唱這個凡人遇仙女的故事，把劉阮遇仙女的天台山部分稱之為天姥岑。天姥意指天上的仙女吧！引得眾多文人雅士慕名前來，特別是在唐代達到鼎盛，在唐詩中的出現率相當的高。

劉義慶，字季伯，南朝宋政權文學家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲”。愛好文學，廣招四方文學之士，聚於門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。後任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。

不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死於建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。

志怪小說集。南朝·宋劉義慶(403～444)撰。《隋書‧經籍志》雜傳類著錄﹐20卷(兩《唐志》作30卷)﹐是南北朝志怪小說中篇幅較大的一種。原書久已失傳。魯迅《古小說鉤沉》輯集佚文 260多條。所記都是神鬼怪異故事﹐與《搜神記》同為志怪小說的代表作。書中如劉晨阮肇入天台山遇仙女的故事曾廣為流傳﹐龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節相似﹐廣平太守徐玄方女復活故事即《牡丹亭》本事的雛型。《幽明錄》與作者所編《世說新語》相似﹐也是根據前人舊說纂輯而成﹐不是個人創作﹐所以有不少與《列異傳》﹑《搜神記》﹑《搜神後記》相同的故事。唐人編纂《晉書》時亦曾採取其中的資料。

其中的許多作品篇幅明顯增長，有的已多達一千多字；許多作品情節曲折，神怪形象多具人情，和易可親，極富現實性；許多作品敘事具有抒情寫意的詩化特徵，有的穿插文人化的詩歌，使作品充滿了詩情畫意。可見《幽明錄》已開有意為小說之先河。