蔡永勝

蔡永勝其書幼承父教，后與諸名家游，書藝日進。取法晉人殘紙、《石門頌》、《石門銘》、《張猛龍》及雲峰、龍門諸品。遠涉懷素、張旭、楊凝式，近鑒康有為、於佑任、黃賓虹，中及黃山谷、徐文長、王覺斯。

1982—1986年 華北電力大學電力工程系學習

1986—1989年 參加湯一介教授主持的中國文化書院中西方哲學比較專業的學習

1989年 發起並組織“紀念‘五四’七十周年全國高等院校師生書法展覽”，展地為中國美術館

1993年 與友人組織“‘能源杯’書畫藝術大展”，在中國美術館舉行

1997年 在保定蓮池書院君子長生館舉辦個人書畫展

2006年10月 在華北電力大學保定校區圖書館舉辦個人書畫展

2011年9月 在華北電力大學北京校區主樓舉辦個人書畫展

2012年8月 在山西忻州五台山書畫院與友人范越偉舉行書畫聯展

2012年11月 在保定博物館先舉行個人書畫展

2013年1月 在鄭州美術館舉辦個人書畫展

1989年 開始在國家能源部工作，業餘時間寫詩，出版《悲欣詩集》

1993年 辭職，專門從事哲學研究和藝術創作

1993—2013年 哲學巔峰期

二十年來以“蔡禹僧”為筆名累計出版四百餘萬字的哲學著作與論文，出版有：

○《哲學與科學的結構關係》（100餘萬字，新華出版社）；

○《邏輯的歷史性發展》（30萬字，中國社會科學出版社）；

○《宇宙歷史哲學》（100餘萬字，新華出版社）；

○《宇宙本體論》（5萬字，線裝書局）

⊙《中國文明的世界意義》（146萬字，中國國際文化出版社）

同時進行書法與戲劇創作與研究，出版有：

《蔡永勝草書曹植詩》（文津出版社，1994）

《蔡永勝自書詩二種》（線裝書局，2011）

《奧林匹克》英漢雙語單行本（中國戲劇出版社，2009）

在國內刊物如《中國社科論壇》、《書屋》，香港《中國評論》發表論文數十篇，其中論文：

《從人格神到理性上帝》

《戰爭之於人類文明的意義》

《人類文明在危機中的更生》【獲《書屋》評選的2006年最佳論文獎】

2002年4月發表於中國文學雜誌《當代》上的長詩《巴米揚大佛》（筆名蓬溪）以世界歷史性視野、深刻的思想性和藝術性受到圈內專家的好評；2005年發表在香港《中國評論》上的《人類的選擇》、《人作為為自覺的歷史性存在者》受到普遍讚揚；2010年在《中國社會科學論壇》發表的《中國文明的世界意義》受到國內文化哲學界的好評。

入選中國書法家協會組織的第四、第五、第六、第七屆全國 中青年書法展，入選全國第六屆書法家作品展，又參加其他民間組織舉辦的各種書法展並多次獲獎。

出版有《蔡永勝草書曹植詩》、《悲欣詩集》、《蔡永勝自書詩二種》等。另中國社會科學出版社、新華出版社、線裝書局、中國戲劇出版社先後出版其學術著作五種計三百餘萬字。

其書幼承其父蔡文義、其母孫蘭芬二先生教（蔡永勝先生父母親皆為教書先生），后與諸名家游，書藝日進。取法晉人尺牘及雲峰、龍門諸品，遠涉懷素、張旭、楊凝式，近鑒康有為、于右任、黃賓虹，中及黃山谷、徐文長、王覺斯、石濤。

多年來，蔡永勝先生潛心古代書法藝術傳統，不務虛名，勇猛精進，其作品學古而不泥古，博採眾長，大膽探索，推陳立新。其狂放不羈、大氣磅礴、酣暢淋漓的格調每使觀者震驚。他作品的“韻”“勢”“情”，深沉博大、含蓄雋永，欣賞其書，使人於豐富想象力表現中但見一片天機。

中秋夜詠懷寄友人（節選）----蔡永勝

我本燕趙古幽魂，曾經狂歌嘯黃昏。劍失崑崙崩壁雪，拾筆荒原現此身。磨洗龍牙作築瑟，雕鏤鳳骨為笙竽。呼喚雷神與雲君，擊築吹竽興我書大檄。檄文未就墨池乾，九霄忽落傾盆雨。乘桴浮海仙山覓，蜃樓微茫煙淹宇。無由從我飢何忍，有幻直飛桃源里。桑池荒蕪亂冢堆，生死何曾輪迴已。駕鶴飄搖望鷲峰，巍巍法座塵灰淤。徘徊幸遇彭祖孫，指點九嶷蒼梧水。鏡湖明月蓮花開，芙蓉如雲浮千里。手執長楫呼揭諦，忽聞漁歌驚鶩起。孤鶩高翔落霞中，崦嵫山映露珠幾。一悟直達如來地，詞語江河腹中溢。滔滔一瀉盡汪洋，並無滴水淹螻蟻。恆河沙數宇宙生，兆億星團何緣起？萬法一心意識波，浮蕩乾坤一泓漪。

蓬萊賦（節選）----蔡永勝

吾曰：“實在者，夢想也；夢想者，實在也。大千世界，吾人觸目所及以為實在，其實不過上帝之夢想耳。宇宙本無中生有而來，亦當萬有歸無而去，無與有同出而異名，宇宙大爆炸理論證老子之先見之明也。無與有何者為真，何者為幻？無亦真，有亦幻，幻即真，真即幻也。此論可為識者說，不能為外人道，以其似明顯謬誤也，不見康得反對上帝證明之論，想像口袋中錢幣不等於真有錢幣。貌似振振有詞，實則未見道之語也。何哉？上帝之證明非如存在物之眼見為實之證明，吾人理想之存在乃上帝存在之一證明也。”

道安曰：“無論如何科學所造物如機械電力之實用非詩人之詞章所能比擬也，人類浪漫文學不過附屬於科學所造物表面之煙霧而已，時聚時散，無如機械電力之實在者也。”

吾復曰：“就上帝之作品即宇宙生命體而論，精神者，主體也；物質者，表像也。體用固不二，然若以用為體而以體為用則顛倒錯亂矣。就人類之作品而論，科學家所造，物質也；而詩哲家所造，精神也。物質化遷移轉如桑海[冰水]互易、冢市交變，而偉大獨創之精神一旦誕生便光芒與日月爭輝，存在如山河大地不朽。希臘盛極一時，然其城邦廟宇殘垣斷壁矣，而荷馬之詩，蘇柏之理永垂世界。盛唐之跡存者寥寥，而全唐之詩光耀千古。是故理想如蓬萊者似幻實真，而物質如有形者似真實幻。而君以幻為真，而以真為幻，顛倒反正，豈不謬哉！”

以形寫神需冶形，形中有神要古通。

苦煉未必仙丹現，修心且看雲水空。

外師造化得心源，百鍊鋼化繞指柔。

身心雙修漸佳境，得神得意可忘形。

（哲學著作多署蔡禹僧）

《宇宙歷史哲學》

內容簡介

本書於2009年新華出版社出版。作者敘述了宇宙歷史從物質物世界到生物世界、再到人類世界的發展，指出宇宙歷史乃是絕對精神的意識流奔涌，絕對精神與宇宙歷史具同一性，但不是同一的，因為任何一重宇宙都是有限的，是對絕對精神的非完全全習性影射。物質物世界、生物世界、人類世界的從低級到高級依次發生反映了歷史本身蘊含的理性，絕對精神推動自組織結構的進化不是外在地推動、而是內在地通過賦予結構自因性來運化。絕對精神是宇宙一切變化的原因，而絕對精神沒有除了自身之外的原因，絕對精神是自己因的，自因性便是老子“道法自然”的意義所在。人通過領悟自身存在而領悟精神存在者的意義，正是基於這種領悟他們發現了宇宙歷史與自身理性行為的洽合，進而領悟到宇宙歷史的精神性，這便是天的人性與人的天性具有同一性的領悟。至此蔡先生的《宇宙歷史哲學》將中國的天人合一理論推向了前所未有的高度。

《邏輯的歷史性發展》

內容簡介

引本書屬於邏輯哲學著作，作者不是對邏輯進行技術性分析，而是研究宇宙歷史本身的邏輯，即絕對心靈者的心靈邏輯的歷史性發展。作者分析了宇宙歷史從物質物世界發展出生物世界、又從生物世界發展出人類世界之宇宙信息量增長歷史乃是“歷史性邏輯”的發展史。本書所論述的邏輯的歷史性發展就是絕對者心靈邏輯推動宇宙歷史從物質物世界的“歷史性形式邏輯”到生物世界的“歷史性程序邏輯”到人類世界的“歷史性心靈邏輯”的發展。

《哲學與科學的結構關係》

內容簡介

引本書作者提出了與胡塞爾相反的命題，胡塞爾有《哲學作為嚴格的科學》，而蔡禹僧提出“哲學不能作為嚴格的科學”。

蔡禹僧在卡·波普爾“分界標準”（即形而上學與科學的分解標 準是科學判斷具有可證偽性，而形而上學判斷不具有可證偽性）基礎上，提出了形而上學判斷所反映的心靈邏輯高於科學判斷所遵守的形式邏輯，指出形而上學是科學的基礎，而不是相反，因為形式邏輯只是人類心靈構造的機械邏輯，而在嚴格的意義上，宇宙中沒有任何事物遵守形式邏輯，形式邏輯是人類心靈邏輯對於現象世界運動的簡化，這種簡化忽略了宇宙歷史中最重要的內容——宇宙歷史蘊含的絕對心靈者的心靈性，宇宙歷史作為絕對心靈者的意識流當然遵守心靈邏輯，而並不遵守形式邏輯。在科學時代，人們一般認為科學是正確的代名詞，而蔡禹僧指出這是極大的誤解，科學之能成立只不過是由於在人類一般經驗視域內物質物運動的歷史性極為微茫的緣故，而歷史性是宇宙歷史運動的本質，故科學判斷構成的邏輯系統忽略了宇宙歷史的本質。蔡禹僧又進一步指出，雖然一種邏輯（形式邏輯）系統（科學）忽略了宇宙歷史的本質，但由於諸科學——如數學-物理學、分子生物學——並非是如幾何學那樣邏輯基本上實現了內在統一性（當然即使歐幾里得幾何學也並非嚴格意義上的邏輯同一系統，參閱哥德爾不完備定理）的形式邏輯系統，而是一個個獨立的“島嶼”，作為形而上學性的人能夠在諸“島嶼”之間發現“道路”（天道運化宇宙歷史之心靈邏輯之“心路”），故科學對形而上學發展具有不可替代的啟發意義。

《宇宙本體論》

內容簡介

引本書於2010年由線裝書局出版社出版，是作者一部手稿影印著作。

作者指出宇宙的本體是生命體-精神者，宇宙絕非如物理學目下的非精神性死物，自然科學之否定物質物世界的精神性建立在誤解之上——這種誤解之所以不被察覺是由於宇宙歷史的超循環運動的超越性在相對小的視域並不明顯，而其實宇宙整體的精神性可看做是那被科學所忽視的超越性“積分”而來。這種本體的精神性-自由性與人類經驗現象世界的必然性-確定性的矛盾突出表現在作者所論牛頓悖論中。

蔡永勝提出的“牛頓悖論”是：如果引力與距離的平方成反比關係是正確的那麼引力與距離的平方反比關係是錯誤的。具體論述是，如果宇宙中的全部物體之間存在平方反比關係，那麼計算一個物體所受的引力需要考慮該物體與宇宙中其他任何物體之間的引力關係，宇宙中的物體雖然不是無限多，但是數量巨大（巨量），一個物體受到巨量引力的和不具有確定性，因此任何物體受到的引力都是不確定的，既然宇宙中任何物體受到的引力不確定，這意味著任何一個物體與另一個物體之間存在確定性引力關係的結論是錯誤的。當然還要考慮“物體”的大小問題，將一個星體作為一個物體考慮，顯然是粗疏的，兩個物體之間的引力應該是每個物體的全部基本微粒與另一個物體基本微粒之間（以及每個物體自身全部威力之間）的引力關係，而巨量基本粒子之間的引力關係是混沌（三體以上引力系統都是混沌系統）。

<蔡先生認為宇宙歷史的複雜性與思維的複雜性具有同一性，因此宇宙歷史乃絕對精神者的意識流。>

《中國文明的世界意義》

《中國文明的世界意義》一書2013年5月由中國 國際文化出版社（香港）出版。

該書收錄了蔡永勝先生百餘篇論文與隨筆，這些文章散見於雜誌或網站，其中《中國文明的世界意義》一篇曾發表於《中國社會科學論壇》、《天益思想庫》；其他如《人類文明在危機中的更生》、《戰爭之於人類文明的意義》、《從人格神到理性上帝》、《揭穿群氓崇拜與大眾民主神話》、《哀訴之音的絕響》、《在現代性危機中反思“封建主義”的超現代意義》、《大雁哪裡去了》、《否定儒家道德之後》等發表在《書屋》雜誌。《選擇與並協》、《人作為自覺的歷史性存在者》（發表時編輯更名為《歷史存在與文化征服》）發表在香港中文雜誌《中國評論》。《本體的自由與現象的必然何以統一？》、《反革命主義》、《論世界不能被表達為數學》以及《共產與私有——自由主義與集權主義的歷史性較量》、《理性自由主義之自由的邊界》等發表在“愛思想”網站。《中國文明的聖徒》發表在中國選舉網，《從文明交流史看邏輯主義與天人合一論的關係》發表在世界文明史網站，《批評與侮辱的邊界》發表在改革論壇網。其他如《天人感應新論》、《“理想”的失落與民族的崛起》、《新舊道德的此起彼伏》、《絕對的烏托邦在現實中摧毀了自身》、《以中國古典文化解構現代西方文化》、《上書人大瘞毛文》等數十篇為本書首發。

《奧林匹克》

歷史背景及故事原型：

引本劇描述的歷史情節發生在公元前431年開始的伯羅奔尼撒戰爭——希臘兩個城邦雅典和斯巴達之間的衝突——的初期。

希臘與波斯戰爭（希波戰爭）中形成了以雅典為中心的希臘各城邦的聯盟（以聯盟金庫所在地提洛島命名為提洛同盟，金庫後轉移到雅典，同盟成立於公元前478年），希波戰爭結束后雅典城邦達到了自己的鼎盛。與此同時，同屬於希臘聯盟的斯巴達城邦雖然在希波戰爭中與雅典人並肩戰鬥抗擊波斯入侵，但由於戰後波斯人不再對希臘各城邦構成威脅，斯巴達人和雅典人出現了爭奪希臘聯盟盟主地位的衝突。斯巴達人聯合許多獨立的城邦建立起伯羅奔尼撒聯盟，以對抗雅典城邦為首的原提洛同盟，導致了長達二十七年的伯羅奔尼撒戰爭。在伯羅奔尼撒戰爭期間，以雅典為中心的原提洛同盟和以斯巴達為中心的伯羅奔尼撒同盟互相爭奪盟友。

密提林人是在希波戰爭末期加入雅典為首的提洛同盟的，但在伯羅奔尼撒戰爭開始后第四年他們卻發動對雅典的暴動而倒戈加入斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟。

《蔡永勝自書詩二種》

由線裝書局出版社2012年出版發行，八開本，該書收錄了蔡永勝自書詩兩種，分別是《中秋夜詠懷寄友人》、《蓬萊賦》。《中秋夜詠懷寄友人》為草書，《蓬萊賦》為行楷書。《中秋夜詠懷寄友人》草書長卷是蔡永勝草書的一件代表作，友人評價為“讀之有上天入地歡呼雀躍之感”，運筆流暢奔放，得懷素、張旭、王鐸草書意趣。《蓬萊賦》則穩重大度，與文辭內容的靜謐格調洽合，展現了作者的碑學、楷法功力。該書已被國家圖書館收藏。

《蔡永勝范越偉書畫作品集》

此書由中國國際文化出版社2012年出版發行，十六開本，收錄了2012年8月在忻州五台山書畫院“蔡永勝范越偉書畫作品展”的大部分作品。其中蔡永勝八十餘件作品，其中書法作品六十餘件，繪畫作品二十餘件。豎條行草書作品代表了蔡永勝臨西王獻之、王鐸書法的成果。其中有數件作品已為忻州收藏家收藏。

《蔡永勝草書曹植詩》

該書1993年由文津出版社出版發行，八開本，是蔡永勝三十歲前的一件草書作品，草書曹植詩十幾首。河北大學熊人望教授曾評價“不讓明人祝枝山”，劉藝先生看后認為“得王覺斯草法三昧”。後有其校友伊氏所作跋語《蔡永勝先生其人其書》，敘述了蔡永勝先生的書學淵源。

《蔡永勝書畫作品集》

該書於2013年2月由書藝公社陶齋編輯出版發行，三十二開 本，收錄了蔡永勝2013年鄭州美術館展出的作品（這些作品曾於2012年11月在保定博物館展出），由蔡永勝友人范越偉先生題籤並作序。書中收錄蔡永勝先生120餘件作品，其中書法90餘件，繪畫近三十件。序言后，附有蔡永勝在五台山與范越偉書畫展時蔡永勝的講演詞。