丟花包

丟花包是居住在貴州的布依族青年男女最喜愛的一種娛樂活動，也是一種獨特的社交方式。通過丟花包，他們可以各自選擇自己滿意的對象來談戀愛，稱為“浪哨”。在浪哨中如果雙方情意相投，便可結成終身伴侶。

每年農曆新春佳節，從正月初一到三十的一個月里，各寨的年輕人都要走村串寨，尋找姑娘丟花包。

在丟花包節日，布依族姑娘們打扮得格外漂亮，小夥子們也身穿新衣裳，吹著樹笛，彈著月琴，高高興興地來到花場上，舉行別具風趣的丟包活動。開始丟包時，青年男女各站一排，相距十餘米，互向異性投擲，一會兒只見空中彩袋飛舞，場面熱鬧。漸漸地，花包不是隨意拋玩，而是只向自己愛慕的對象投去，對方也願多向自己投擲，就是有情意的表示。花包過肩時可以不接，如果不過肩而沒有接住，給對方一件禮品，銀簪、項圈、手鐲、戒指等均可，這些禮品便是愛情的信物。丟花包后可以相邀幽會，藉以互相了解加深感情。

過去，丟花包有不定期的慣例，一般事先規定，花包丟過肩可以不接，如沒有過肩而自己沒有接到，那麼不管是男是女都要給對方一件禮物，如項圈、手鐲、戒指等飾物。丟花包作為比賽，一般不限人數，對等進行，通常是男女混合，但也有男子單項和女子單項對擲。丟花包主要靠手臂的力量，藉助兩三步助跑，在腰腹力量的配合下將花包擲出，要求甩得遠，擲得快，丟得准，接得穩。

丟花包歷史悠久，最早的活動形式尚無文字記，但從宋人朱輔《溪蠻叢笑》中描寫苗、瑤、撩、仡伶、仡佬5個民族的風俗來看，這一活動在宋代就已形成“土俗”，歲節數日，野外男女分兩朋，各以五色彩囊豆粟，往來拋接，名“飛砣”，可見，宋代“僚人”的“飛砣”就是今日布依族的“丟花包”。清朝康熙年間《貴州通志？蠻僚》中載：仲家（明清兩代對布依族的俗稱）……於孟春跳月，用彩布編小球如瓜，謂之花球，視所歡者擲之，”說明至少在康熙年間布依族青年中丟花包活動已盛行。

布依族丟花包有固定的時間和地點，多在春節期間、六月六和七月半等節日。

丟花包是布依族青年喜愛的一種娛樂活動，也是青年男女交往的一種特殊的活動。通過丟花包，他們可以各自選擇自己滿意的對象來浪哨（談情說愛）。在浪哨中如果雙方情深意切，便可結成終身伴侶。每年新春佳節，從正月初一到三十的一個月里，各寨的後生們都要走村串寨，尋找姑娘丟花包。

花包都是方形，大小不一，四隻角上有四根小彩帶。花包上綉著各式各樣的圖案和花紋，中間有一根大飄帶，供手拿著丟接使用。花包內裝的是谷種和棉花種，有時也用糠殼代替。

丟花包的規矩，一般都是丟著玩，屬於試探階段。在試探中，如果男女雙方相互看中了，兩人越丟越熱烈，感情越深厚。這時要丟接準確，如果失手，對方就要唱歌來索取禮物。但是不管是接或者送禮物，都感到是很大的快樂幸福。因此有的小夥子姑娘故意將花包扔得高高的，讓對方接不到，或者故意接不住，以便索取禮物或送禮物給對方。如果雙方都覺得情投意合，就離開大家，另尋地方去對歌談心。

滇南的布依族青年交往一般採取“唱花歌”的形式，“唱花歌”白天在街頭巷尾或山坡上進行，夜晚則在村中。除此之外，還有固定的歌山。歌山的場面十分壯觀，青年們從四面八方湧來，各自物色對象，找第三者做通話人。男的通話人只能是女的，女的通話人只能是男的。等對方同意，就甩動毛巾來約定地點，以歌代話。唱花歌必須遵循規矩，請人唱花歌，自己先要唱三首表敬意；在自己家裡不能唱；父母親戚在不能唱；

丟花包選擇在村寨附近平坦寬闊的地方，在丟花包開始之前，青年男女互相對歌，暗中尋找花包伴。片刻之後，便各站一排，相距約二三十米，這時姑娘們手握提繩將花包左轉右轉向自己的如意郎拋去，後生接到花包后，即回擲給心愛的姑娘，如此往返拋接，投擲，花包左右穿梭，為青年男女傳情達意，到若干回合后，便一對對地悄然離開，另尋一外敘衷腸唱情歌去了。

在布依族聚居的貴州鎮寧扁擔山，青年喜愛在“浪哨”中尋覓伴侶。“浪哨”一般安排在趕場的日子，這一天清晨，小夥子們就急忙上路到黃果樹瀑布下的“浪哨”場地。

姑娘小夥子分為兩邊，當小夥子物色到中意的姑娘后，就求別的姑娘幫他試探。如果姑娘說：“我們是親戚。”，就代表她不同意。如果姑娘有意，就請人傳話“可以唱支歌，地點由你選。”。通過對歌，兩人進一步了解，增進感情。

在貴州紫雲一帶的布依族，有結婚儀式上“打接親人”的習俗。當男方請的接親人進寨子時，女方寨子里的青年人，將事先準備好的粘棗子放在手中，向他們打去，其意思是：你們來接我們寨子中的姑娘，就要給你們添點麻煩。

貴州都均的布依族在鬧新房中，有要“荷包”的習俗。一般先唱“荷包歌”，二人一對，一個唱，一個幫腔。必須唱滿12首“荷包歌”才能得到一個荷包。荷包里一般裝著白果花生等物，取意早生貴子，由女方的“送親婆”帶來。其實人們熱衷於“唱荷包”，只是因為這是比賽歌喉的好場所，在“唱荷包”中唱得好的人，不僅會得到當場賓客的讚譽，而且日後也會聲名遠播。所以參加的人非常多，持續時間也比較長，有時一唱就是一整夜。

傳說，古老的時候有一個青年叫韋索剛，他栽的稻穀，穗大苗粗，顆顆飽滿，收成很好。在河的對岸住著一個女孩叫金珠彈花愛，她獨自生活，靠種棉、紡紗、織布為生。他們倆在一條河的兩岸各人種各人的地，隔河相望，時常對歌傳情，心裡暗暗相愛，可惜不能過河相聚。韋索剛很羨慕金珠彈花愛種的棉花，也想種棉花，卻沒有棉花種；金球彈花愛很讚賞韋索剛栽的五穀，也很想種五穀，卻沒有谷種。

於是，韋索剛把最大最好的谷穗用頭帕包著，捆成四四方方的一包，甩到河對岸給金珠彈花愛；金珠彈花愛也解下圍腰，把自己的棉花種子包好，同樣捆成四四方方，拋到河對岸給韋索剛。兩人互唱著感謝對方的歌。

第二年，韋索剛種上了棉花，金珠彈花愛也開始種糧食。可是，韋索剛種的棉長得很矮很細，棉桃小朵小朵的，一大塊棉田收來還不滿一籮。金珠彈花愛種的稻穀，也長得葉小苗細，顆粒不飽滿，一大塊田，都收不到一挑。他們兩個只好年年都交換種子。天長日久雙方相愛更深了。後來他倆每年總要在秋收時節隔岸相會，而且村寨的人們在歡度新春佳節時，也不約而同地到河的兩岸來互丟種子包，相愛的人們越丟種子包感情越深，就像那山間的苦竹根，緊緊相連難捨難分，並經常對歌對到太陽落山。四面八方的青年男女聽到歌聲，也紛紛地悄悄走來聽他們對歌，看著他們甩種子包。

金珠彈花愛和韋索剛這對相愛的人多想團聚。可是那滾滾奔流的河水，使他們不能相聚。他們坐在河兩岸上相思相念。誰也不願離開河邊。他倆丟了九十九天的種子包，對了九十九夜的歌。歌比天上的星星多，種子包比地上的石子多。忠貞的愛情感動了天上的神仙，為他們在河中架起了一坐彩虹橋。虹橋發出耀眼的光芒，照亮了整個布依族村寨。一個從東岸踏著虹橋走來，一個從西岸踏著虹橋過去，兩人相聚在彩虹橋中，結為終身伴侶。

布依人為了像韋索剛和金珠彈花愛那樣得到自由美滿和幸福的婚姻，把丟種子包作為尋找伴侶的重要活動。代代相傳，遍及整個布依族山寨。種子包也從原來簡單的布包，綉上花朵、花紋和圖案，縫上彩帶，丟在空中，如龍飛鳳舞。布依人稱它為花包。

丟花包的來歷，傳說阿思與三娘相愛。一天，三娘被瑤頭看中，強娶為妾，三娘死也不從。瑤頭轉而威逼阿思，要他在三天內織一件鳳凰衣，才准他與三娘結婚。阿思走遍整個瑤山，一隻鳥也沒有提得，走到鳳凰山時，一仙女被他的精神感動，送他一件鳳凰衣。阿思交鳳凰衣，瑤頭又逼他跳千丈崖。阿思忍無可忍，起來反抗，在三娘和鄉親們的幫助下，殺死瑤頭，與三娘結為夫婦。花包有紅黃藍白等色，表示勝利、美滿。為了紀念這對戀人，就出現了春節丟花包的活動。每人兩個花包，互相對丟，花包飛舞，熱鬧異常。

有些地區把瑤族舞蹈分成文舞和武舞（也稱文法、武法）。文舞一般配有碰鈴、鋩鑼等打擊樂器，邊唱邊跳，文舞中的栽靛、踩靛、紡紗、推磨、扛木頭、蓋房子、撒秧、栽種等舞蹈動作，柔和、優美、歡暢，在過法等活動中多用此舞。

在祭龍、祭祖、打齋等祭祖活動中，多跳武舞。打擊樂配有鑼、鼓、釵等，邊喊叫邊跳。舞蹈中有騎馬、拉馬和要刀、弄叉等奔放矯健的動作，表現了瑤族人民強悍、粗獷豪邁等品格。

丟花包：傳說起源於盤江一帶布依族民間，是男女青年同時參加的娛樂性體育活動。早在清康熙年間《貴州能志》就有記載。多在春節、六月六和七月半節日里進行。在民間關於丟花包的來歷有許多傳說，傳說的大意是在很久以前盤江有一位比攀技花還美的姑娘名叫糠妹，因為她的美麗有一天竟有七個青年同時向她未婚，於是她就毛下七布包，並許諾誰撿其中她最心愛的花包她就和誰成親。

七個青年走後，糠妹用紅、黃、青、白、灰、綠、藍七色布伏了七個布包，裡面分別裝了糯米、粳米、粘米、小米、小麥、高梁、米糠。等那七名青年來撿包時，糠妹把七個布包向他們拋去，好多人都去搶那些包著糧食的包，只有那個裝米糠的布包沒人去撿。隨後另一名青年才跑來，他只有撿起裝有米糠那布包。

糠妹就問先來那六名青年為什麼來得這麼早，六名青年都計好的說，“為了早一點看到你，一大早什麼都沒做就跑來了……”

最後撿到裝米糠布包的青年說：“我早上幫母親磨了五斗包穀，又上山砍了一捆柴同，所以來晚了……”聽大家說完后，糠妹高興地說：“我最喜歡的是裝米糠那個布包。就這樣糠妹嫁給了最後來的那名青年。

因為源於這個故事，所以最丟花包稱”丟糠包“。

丟花包的方式是男女相對各沾一排，中間相距10米互向異性投擲，初時隨意，漸改為愛慕誰就投向誰，對方也願意多身處投擲。如果雙方有意便可邀約定期幽會，互相了解，加深感情。