勸農
勸農
《勸農》是晉宋之際文學家陶淵明創作的一首詩。此詩勸勉人們重視和從事農業勞動，共分六章：第一章寫上古先民的樸素生活；第二章寫古代聖君賢臣皆自躬耕，十分重視農業勞動；第三章寫古代農業生產的繁榮景象和勞作者勤苦而自逸的生活；第四章寫即使賢達之人也勤作於農田之中，眾人更不可遊手好閒；第五章旨在勸勤勉而戒懶惰；第六章說孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行為高不可攀，藉以批評那些既不勞作又不進德修業的人。全詩結構環環相扣，寫景觀物，情致高遠，體現出曠遠的性情。
勸農
一
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰其贍之，實賴哲人。
二
哲人伊何？時維后稷。
贍之伊何12？實曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡。
遠若周典，八政始食。
三
熙熙令德，猗猗原陸。
卉木繁榮，和風清穆。
紛紛士女，趨時競逐。
桑婦宵興，農夫野宿。
四
氣節易過，和澤難久。
冀缺攜儷，沮溺結耦。
相彼賢達，猶勤隴畝。
矧茲眾庶，曳裾拱手！
五
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀！
儋石不儲，饑寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧！
六
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂琴書，田園不履。
若能超然，投跡高軌，
敢不斂衽，敬贊德美。
（1）勸農：勉勵人們依據季節，重視及時耕作。勸農，這是漢代之來地方官員的職責。西漢司馬遷《史記·文帝紀》：“其於勸農之道未備，其除田之租稅。”晉代更是上級考察地方官員政績的一項首要內容。唐房玄齡等撰《晉書·職官志》：“郡國及縣，農月皆隨所領戶多少為差，散吏為勸農。”西晉束皙《勸農賦》：“惟百里之置吏，和區別有異曹；考治民之賤職，美莫當乎勸農。”
（2）“悠悠”：遙遠，久遠。
（3）“厥初”句：最初時代（即“原始社會”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，實維姜嫄。”
（4）“傲然”句：傲: 遊戲，閒遊，驕傲。自足：指衣食自給，豐衣足食，並且指知足的心態。此句說，既然衣食自給，並且有自知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙自在地看待人世。傲然自足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。西晉石祟《歸思引序》：“傲然有凌雲之操。”
（5）“抱朴”句：抱朴：襟懷質樸、樸素。真：指自然。含真：秉性自然、不虛偽。春秋李聃《老子》第十九章：“見素抱樸。”戰國河上公註：“見素者當抱朴守真，不尚文飾。”當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“又，《老子》第三十二章：‘朴雖小，天下莫能臣也。’”袁行霈《陶淵明集箋注》：“（戰國莊周《莊子·漁父》：‘禮者，世俗之所為也。真者之所以受於天也，自然不可易也。’故聖人法天貴真，不拘於俗。《莊子·秋水》：‘無以人滅天，無以得殉名，謹守而勿失，是為反其真。’淵明認為上古生民保有人之樸素與真淳，最為可貴。”抱朴含真也是東晉士人的一種普遍的精神追求。謝靈運《過白岸亭》：“未若長疎散，萬事恆抱朴。”
（6）“智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。戰國莊周《莊子·天道》：“刻雕眾形，而不為巧。”智巧：機謀與巧詐。此處與上句的“朴”、“真”相對而言。戰國韓非子《韓非子·揚權》：“聖人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。”南朝宋范曄《逸民傳論》：“然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎？”唐李善注引《淮南子》：“古之人同氣於天地，與一世而優遊，及偽之生，飾智以驚愚，設詐以巧上。”智巧既萌：春秋李聃《老子》第十八章：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。” 《老子》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍。”“絕聖棄利，盜賊無有。”
（7）“資待”句：資：本義錢財。戰國《易·旅》：“懷其資。”作動詞用，轉義為：資給，給濟。戰國韓非子《韓非子·說疑》：“資之以幣帛。”待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：“不待告。”注:“須也。”資待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。西周《爾雅》：“靡，無也。”春秋《詩·小雅·採薇》：“靡室靡家。”靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱朴含真之時，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。”
（8）“誰其”句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士。”
（9）哲人：智慧卓越超越尋常的人。春秋《詩經·大雅·抑》：“其維哲人，告之話言。”三國魏曹植《王仲宣誄》：“皇穹神察，喆人是恃。”“喆”同“哲”。東晉慧遠《游石門詩並序》：“不有哲人，風跡誰存？”
（11）“時惟”句：當代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經·大雅·生民》：“載生載育，時維后稷。”西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“播百穀以利民。”時惟：是為。后稷：遠代堯舜時代農官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善於種植各種糧食作物，教民耕種，被認為是開始種稷和麥的人。
（12）“贍之”句：如何使民富足呢？
（13）殖：同“植”，種植。
（14）“舜既”二句：舜、禹：遠古時的君主。躬耕：親自耕種。西漢《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山。”稼：播種五穀。穡（sè）：收穫穀物。稼穡：播種和收穫，泛指農業勞動。戰國《論語·憲問》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
（15）周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。
（16）“八政”句：《周書·洪範》：“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。”食列第一，故曰“始食”，以食開始。
（17）“熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春台。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“眾庶熙熙。”唐顏師古註：“熙熙，和樂貌也。”。令德：1．美德。戰國《左傳·襄公二十四年》：“子產寓書於子西，以告宣子曰：‘子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓凶丑之人？”
（18）“猗猗”句：猗（yī）猗：春秋《詩經·衛風·淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“猗猗，美盛貌。”這裡指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。東漢張衡《東京賦》：“乘輿巡乎岱嶽，勸稼穡於原陸。”東晉葛洪《抱朴子·正郭》：“雖在原陸，猶恐滄海橫流，吾其魚也。”
（19）卉（huì）：草的總稱。
（20）清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩經·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風。”東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈。”唐房玄齡等撰《晉書·齊獻王攸傳》：“當今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農業。”清穆：清和，亦為“穆清”，比喻清和平靜之時。
（21）“紛紛”句：紛紛：眾多的樣子。士女：男女。當代袁行霈《陶淵明集箋注》引春秋《詩經·小雅·甫田》：“以榖我士女。”現代王叔岷引《呂氏春秋·愛類》：“神農之教曰：‘士有當年而不耕者，則天下或受其飢矣；女有當年而不績者，則天下或受其寒矣。’”
（22）趨時：指搶趕農時。競逐：你追我趕。當代龔斌《陶淵明集校箋》引東晉劉琨《答盧諶》詩：“群妖競逐。”
（24）野宿：夜宿于田野。當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“桑婦宵興，農夫野宿：意指在哲人的感召下，農夫桑婦亦勤於勞作。”
（25）和：和風。澤：雨水。陶淵明《和郭主簿》（其二）：“和澤周三春。”氣節易過，和澤難久：時令節氣容易過去，和風澤雨不會長久。意思是勸人抓緊農時。
（26）“冀缺”句：冀缺，春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降為民，安貧躬耕，後為晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳·僖公三十三年》，是說冀缺在田裡鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。
（27）“沮溺”句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結伴並耕。耦：ǒu，兩個人在一起耕地。春秋《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”結耦：合作耕種。
（28）“相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達：指有才德、聲望的人。
（29）勤：指勤於耕作。
（30）“矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。眾庶：一般百姓。
（31）“曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴聖選編戰國《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進，正立拱手。”北魏酈道元《水經注·渭水三》：“此神嘗與魯班語，……班於是拱手與言。”2．將雙手放在袖子里，形容人們懶惰、閑散的樣子。引深為無為而治。西漢劉向編《戰國策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也。” 3．誇張形容輕易而得。《戰國策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”東晉袁宏《後漢紀·光武帝紀六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手自得。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：“曳裾拱手，說惰農趣甚。”
（32）“民生”二句：戰國《左傳·宣公十二年》：“民生在勤，勤則不匱（kuì）。”民生：人生。匱：缺乏，不足。
（33）宴：1．請人吃飯喝酒，相聚在一起喝酒吃飯。戰國《易·需》：“君子以飲食宴樂。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也。”2．安閑，安逸《漢書·賈誼傳》：“是與太子宴者也。”註：“謂安居。”
（34）奚冀：何所希望，指望什麼。
（35）儋石：儋，dàn，當代袁行霈《陶淵明集箋注》：“量詞。戰國呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐。’”東漢高誘註：“萬檐，萬石（dàn）也。”石：米穀的容量單位。十斗為一石。
（37）列：同伴，指那些勤於耕作的人。
（38）孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過度。
（39）樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學生。戰國《論語·子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也。”鄙視他胸無大志。
（40）董：董仲舒，西漢思想家、哲學家。景帝時任博士，講授戰國《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒在《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，並建議“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所採納。
（41）田園不履：東漢班固《漢書·董仲舒傳》說他專心讀書，“三年不窺園”，有三年沒到園中去。履，lǚ，踩踏。
（42）超然：猶超脫，高超脫俗，超出於世事之外。
（43）高軌：崇高的道路，指行事與道德。
（44）斂（liǎn ）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰國《戰國策·楚策》：“一國之眾，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。”
其一
悠悠遙遠上古時，當初人類之先民；
逍遙自在衣食足，襟懷樸素含性真。
狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。
誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。
其二
聰明賢人知為誰？是為農聖曰后稷。
后稷何以使民富？教民耕田種穀米。
周代典籍早記載，八政排列食第一。
其三
先民和樂美德崇，田園禾稼郁蔥蔥。
花草樹木皆茂盛，於時清平送和風。
男男女女趁農時，你追我趕忙不停。
養蠶農婦夜半起，農夫耕作宿田中。
其三
時令節氣去匆匆，和風澤雨難留停。
冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結伴耕。
看看這些賢達者，猶能辛勤在田壟。
何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。
其四
人生在世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。
貪圖享樂自安逸，歲暮生計難維繫。
家中若無儲備糧，飢餓寒冷交相至。
看看身邊辛勤者，內心怎能不羞愧！
其五
孔丘沉溺在道德，鄙視樊須問耕田。
董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。
若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。
怎敢對之不恭敬，當頌禮讚美德全。
晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京里，次年開春移往懷古田舍務農，當時所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩云：“秉耒歡時務，解顏勸農人。”《勸農》詩當作於同年，即元興二年（403年）。
此詩共六章，第一章言上古之時百姓的樸素生活。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農業勞動。第三章寫古代士女競相耕作，時代清明，農人安然自逸。第四章寫古代賢達之人尚且躬耕，眾人庶士更當勤於耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性。“民生在勤，勤則不匱”是勸農的根本所在，否則便會斗米不儲，“饑寒交至”。第六章反面強調要重視農耕，孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行為高不可攀，藉以批評那些既不勞作又不進德修業的人。
全詩環環相扣，強調農耕對生計的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農躬耕是其一意。詩人於勸農耕作中呈現出的“卉木繁榮，和風清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱朴含真”的淳樸民風，是其真正仰慕的對象。詩人寫景觀物，情致高遠，無不體現出曠遠的性情。
整首詩突出地表現了詩人的農本思想，這一點是值得讚揚的；但詩中以“哲人”為民之主宰的認識，則是陳舊落後的。
吳菘《陶論》：勸農六章，節節相生。第三章言虞、夏、商、周，熙熙之世，士女皆農。第四章言叔季即賢達亦隱於農，矧眾庶可游手乎？第五章正言勸農，第六章反言勸農，章法好絕。
龔望《陶淵明集評議》：金言玉論。
陶淵明
