四明南詞

也叫“四明文書”。曲藝的一種。用寧波方言說唱的彈詞。流行於浙江寧波一帶。原為文人的業餘演唱，清末出現專業藝人。早期為按生、旦、凈、末等分角色演唱，后發展為一人自彈三弦演唱，一人打揚琴伴奏，也有二三人加用琵琶、二胡等伴奏的。唱詞為七字句。傳統書目均為長篇，有《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《雙剪髮》等三十餘部。

曾稱“寧波文書”。系宋代的陶真，明代的彈詞衍變而成的浙江曲種，流傳至寧波城區和郊縣。清末至民國初期為鼎盛期，二十世紀四十年代開始衰落。

1958年原寧波曲藝團曾建立四明南詞演出隊，后因“文革”而夭折。八十年代有著名老藝人作展覽性演出。

2000年曾由寧波市群眾藝術館組織經改革的開篇形式演出（為業餘組合，演唱形式已改變）。四明南詞用寧波地方語言說唱，以唱為主，演唱者自奏自唱，唱詞講究平仄格律，曲調有“上中下韻”之分，“賦調”“詞調”為基本曲調，其唱腔對甬劇和寧波走書有較大的影響。

四明南詞俗稱“寧波文書”，屬彈詞類。由於詞章華麗和曲調優雅，四明南詞為士大夫們所欣賞，一般不進人書場、茶坊，多在壽誕、喜慶的堂會上演唱。

據老藝人傳說，清朝乾隆皇帝下江南時，曾到過寧波，並在白衣寺章狀元家住過。聽了寧波文書，十分讚賞，說：“此乃是詞，不應稱書。”由此寧波文書改為四明南詞。還有傳說：乾隆回京時，叫了一班南詞藝人進宮演唱，自己也學。這些傳說在老藝人中頗為流傳，但寧波志書中並無記載。

四明南詞有實證可考的時間，約有300多年：

道光年間，南詞十分繁榮，寧波城新街一帶已有“崇德社”、“引鳳軒”等組織，連同郊外、鎮海、奉化一帶從事南詞演唱的藝人，總共約280多人。后漸趨下坡，至解放前夕，僅餘二三十人。較有名者有滕雲清、陳世卿、戴善寶、陳金恩、何貴章、柴炳章、陳蓮卿等。鎮海蛟川走書藝人湯鑫森與高禮剛之父也唱南詞。所以蛟川走書中有不少滲融南詞的曲調。著名甬劇藝人徐鳳仙、金玉蘭也曾學過南詞。

南詞藝人組織的社，多在六月十一日、十一月十一日(農曆)兩天集會，廳堂中掛起伏羲、軒轅、文王、武王、周公、孔子、唐明皇、李白、李龜年九位神像，拈香供奉。他們對唐代樂師雷海青也十分崇拜。據傳雷系盲人，在安史之亂中被安祿山所俘。雷手捧琵琶大罵安祿山，最後把琵琶砸向安祿山。南詞藝人非常欽佩他的氣節。

總的來說，南詞可概括為一個“文”字。它的唱詞典雅，當是經過文人再創作而成。有些言情的內容，也寫得詞藻雅麗含蓄。如《果報錄·試唐》中有這樣的唱句：

恨只恨咫尺畫堂深如海，

只落得月明空照半衾床。

害得奴，心如醉，意難忘。

牽撚有絲萬丈長，

奴家枕被半空床。

又如《果報錄·品簫》：“聽他吹的一曲《想思引》，如悲如泣情溶溶。莫不是再世蕭郎來引鳳，難道化身湘子出九重?”

從伴奏的樂器來看，也都是用音色柔和的“文樂器”(“文樂器”一語為南詞界行話)。

四明南詞使用的樂器最基本的為三弦、揚琴、琵琶三檔。說唱者居中坐，操三弦，右座揚琴，左座琵琶。后逐漸發展，增至五檔、七檔、九檔、十一檔。五檔是右二鳳簫，左二二胡；七檔右三加阮(“阮”形似月琴，但體積比月琴稍大、頸長)，左三為大弦(即二弦)；九檔加雙磐、笙；十一檔板鼓和箏(板，為柝板，鼓是小竹鼓。左手持柝板，右手敲竹鼓。持板、鼓者坐右五座，彈箏者坐左五位)。

四明南詞是唱、奏、念、白、表相間的表演形式。主唱人要有“一白、二唱、三弦子”的硬功夫。南詞常用曲調有詞調、賦調、緊賦、平湖、緊平湖，俗稱“五柱頭”。調和調式轉換較多，也有板腔變化。四明南詞曲調文靜優美，唱腔多是七字句，有的間隔襯字流暢動聽，有的還有大段起板、間奏、尾奏等器樂段。這些器樂段在開演之前或休息之後必奏一曲，以顯示該班社的藝術水平和起到靜場的作用。所用曲子多為江南絲竹，如《四合如意》、《得勝令》、《三六》等，最具特色的是四明南詞的《將軍令》(也稱《文將軍》)。主要樂器有：簫、笙、揚琴、二胡、琵琶、小三弦等。演奏時，演奏員們根據自己所奏樂器的特色，圍繞主旋律，自由發揮，互相輝映，形成支聲復調，以少勝多，音樂十分優雅。中外不少研究中國民間音樂的專家，對此均有很高評價。

四明南詞演唱有單檔(唱兼彈三弦)、雙檔(主唱彈弦，另加揚琴)、三檔(除上外，加琵琶)、五檔(再加二胡、風簫)、七檔(再加拉弦、雙清)、十一檔(再加箏、鼓板)、十三檔(再加月琴或管)，但有時根據伴奏人員的情況，有所靈活變動。

南詞的演唱藝術，在技巧上要求很高，演唱者既要自己操持，又要把生、旦、凈、丑各類角色的聲調，性格、表情刻劃出來。雖然是一人獨唱，但所造成的戲劇氣氛卻好象有許多人在同台唱戲一樣。所以，四明南詞是一種藝術性較強的民間曲藝。

四明南詞的主要書目有：《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《白蛇傳》、《雙珠球》、《十美圖》、《盤龍鐲》、《雨雪亭》、《果報錄》、《雙珠風》、《西廂記》、《四法緣》等。

本世紀40年代起，四明南詞漸趨衰落，主要原因是：

1．詞句不夠通俗，入唱的多為詞曲語言，不是大眾化的口語，聽眾觀眾面較窄。

2．書目不能推陳出新。建國后一般編劇作者，習慣上重戲輕曲，對南詞的整理和改革往往忽視，他們所感到興趣的，不過從中發掘一些能改編為劇目的素材而已。如果能象甬劇一樣，整理改編出《半把剪刀》、《雙玉蟬》、《天要落雨娘要嫁》等一批受群眾歡迎的本子來，那麼四明南詞的現狀可能改觀

3．老成凋謝，後繼乏人。

記者獲悉，寧波四明南詞剛結束第二批國家級非物質文化遺產(曲藝類)公示，2008年3月20日登上了由上海文廣新聞傳媒集團與新民晚報聯合主辦、東方衛視和新娛樂打造的電視欄目《非常有戲》，由寧波市甬劇名家王錦文和著名歌手周彥宏聯合演唱，該期節目將在東方衛視3月22日晚7時30分播出。

《非常有戲》欄目自東方衛視於去年推出以來，受到了廣泛關注和好評，兩岸三地及海外明星60餘人參與了競技。現在《非常有戲》第二季全面啟動，第二季的主題定為“尋根之旅”，目標鎖定我國的“非物質文化遺產”，以“體驗式真人秀”的形式，前往各地探尋戲曲藝術，特別是那些瀕危的戲曲、曲藝及文化記憶。節目邀請了周彥宏、楊昆、黃豆豆、趙志剛等明星作為文化尋訪者分赴24個地區，完成尋訪任務。周彥宏尋訪的是發源於寧波、被稱為“寧波地方曲藝的奇葩”的四明南詞。

《非常有戲》欄目組特邀請甬劇名家王錦文和歌手周彥宏聯手合唱四明南詞。在上海錄製完節目回甬的王錦文接受採訪時表示：“四明南詞屬於國家級非物質文化遺產，出席這樣的活動既能向市民宣傳非物質文化遺產保護，又能傳播寧波的影響力，我義不容辭。”

對於王錦文來說，唱四明南詞屬小菜一碟，但從沒接觸過寧波方言的周彥宏卻感到挑戰不小，她表示：“除了演唱方式與我平時演唱的歌曲不同外，最大的困難來自於歌詞中的方言。”她將詞曲列印出來並標上方言的發音，詞不離手、曲不離口地勤學苦練，最終，她的這番努力沒有白費，王錦文聽了她的現場演唱后誇獎：“唱得很不錯。”相信3月22日晚7時30分，寧波觀眾們將在東方衛視欣賞到一出精彩的節目。

2008年開始四明南詞入選第二批國家級非物質文化遺產名錄(曲藝類)，目前公示期已結束，正報國務院審批。

四明南詞俗稱“寧波文書”，屬彈詞類。四明南詞產生於明末清初，至今約有300年的歷史。由於詞章華麗和曲調優雅，四明南詞為士大夫們所欣賞，一般不進入書場、茶坊，多在壽誕、喜慶的堂會上演唱。據老藝人講，清朝乾隆皇帝下江南曾到寧波，並在白衣寺章狀元家住過。聽了寧波文書，乾隆十分讚賞，說“此乃是詞，不應稱書”，因此“寧波文書”改為四明南詞。明末清初，有一批志同道合的文人，組織了類似票房形式的“詩詞歌賦社”和“絲竹社”對南詞曲調、節目進行研究。清道光年間，南詞十分繁榮，寧波城新街一帶已有“崇德社”、“引鳳軒”等組織。四明南詞主要書目有《珍珠塔》等。四明南詞眾多曲調，多被甬劇和寧波走書、蛟川走書等吸收和融化。

隨著時代的發展，曾經輝煌一時的四明南詞正面臨著嚴重的消亡危機。由於種種原因，原有的四明南詞演員紛紛轉業，後繼乏人，僅存的幾位老藝人也都年逾古稀，搶救四明南詞已是燃眉之急。

近年來，市文化廣電新聞出版局、市文聯對四明南詞等本地民間曲藝進行了一系列的搶救工作：成立了曲藝音樂集成編委會，彙編出版書籍資料，介紹有關四明南詞歷史淵源、曲目、音樂、機構、人物等內容；成立了寧波市曲藝專家委員會，對四明南詞保護工作展開論證、研討等；建立起完善的民間文化藝術檔案，摸清了還健在的老藝人生活、身體狀況，做好藝術搶救工作等。

為進一步保護四明南詞，目前建立了有專家指導的“四明南詞搶救保護領導小組”，並制定了五年保護計劃。根據計劃，將繼續對四明南詞作包括文字、史料、音樂、視頻等在內的專題調查，掌握所有四明南詞藝人的資料，確認、命名四明南詞若干傳承人，保證傳承工作順利進行；成立四明南詞示範性團隊，建立傳承基地，排練代表性書目；開辦四明南詞知識、欣賞系列講座，舉辦四明南詞進學校活動，製作四明南詞電視藝術片；深入開展四明南詞理論研究工作，建立完備的四明南詞資料庫。