心身關係

研究簡史文物遺跡及現代世界上原始社會部族的有關資料表明，原始人早就可能相信人的軀體在活著的時候為靈魂所佔據，軀體死後靈魂就離開了。約在2000多年前，中國的墨子也有人死為鬼之說。但荀子卻提出了唯物一元論的“形具而神生”的心身觀。這一科學的看法經南朝范縝在<神滅論>中以“形質神用”的觀點進一步闡明后，達到完善地步。在中國心理學思想史中雖也出現過一些非唯物一元論的形神觀，但總的說來不佔主導地位。而西方思想史中的心身觀則有頗不相同的境況。古希臘時儘管有像德謨克利特那樣持“嚴格”唯物論立場的學者，但他與中國古代不少思想家一樣把心（靈魂）看作像軀體一樣，是物質的東西。儘管亞里士多德有關於身為靈魂之形的論述，但他並未一貫堅持這一論點，而且在當時影響也不大。相反，其師柏拉圖的二元論由於受到基督教的支持而一直有巨大影響。至今柏拉圖的這一論點在西方心身關係學說中仍留下明顯的烙印。17～19世紀，隨著產業革命的爆發，西方出現了種種機械唯物論的、唯心論的和二元論的心身關係理論，其中R.笛卡爾的二元論起有重大影響。到20世紀前半期，西方心理學受到行為論的較普遍、強烈而持久的影響，除把情緒作為本能而與行為相互聯繫外，基本摒棄了對心理、意識的研究，從而也基本上拋棄了心身問題的探討。在生理學方面，由於對自主神經系統及內分泌系統研究的進展，促使在生理心理學領域內開展了如W.B.坎農等有關情緒與軀體生理變化的大量研究（這裡也有W.詹姆斯的情緒學說的影響），且將其研究成果應用於醫學實踐，引起了心身醫學的形成與發展。這是20世紀前半期心身問題研究的一個重要特點。

50年代后，一則由於認知心理學和人本主義心理學等的發展，行為主義心理學趨於衰落，而意識心理學的研究又開始復甦；二則由於在神經科學中對腦幹網狀結構、割裂腦、腦損傷、微電極技術及心理藥物學等的研究與進展，心身問題遂逐漸集中於腦與意識關係的研究上。有關學者曾提出種種關於腦與意識的假說並召開一系列有關的國際性學術會議，取得較顯著的成就。在蘇聯，自19世紀後期以來對心腦關係問題的研究已作出突出的貢獻，這是一條沿著И.Μ.謝切諾夫和И.Π.巴甫洛夫的研究路線所取得的成就。謝切諾夫首先提出了關於心理為大腦反射的概念，巴甫洛夫以信號刺激與強化發展了笛卡爾關於反射弧的概念，大大克服了這一概念的機械性。20世紀30年代后，Π.κ.阿諾欣又以超前反映及反饋為特點的功能系統理論發展了巴甫洛夫的條件反射學說。60年代后，Α.Р.魯利亞又發展了阿諾欣的功能系統理論。

重要理論觀點自中世紀以來曾出現過幾種較有系統和影響的心身關係理論。

西方几種有代表性的心身關係理論①中性一元論：認為心和身是某種中性東西的兩個方面或屬性。其中E.馬赫的經驗批判論是對西方心理學中心身關係理論具有最大影響的一種中性一元論。這是把經驗作為統一心和身的中性東西的一種主觀唯心論。如詹姆斯的激進經驗論認為，在人的認識範圍內，世界一切東西，如心和身，均由經驗所構成，而經驗的一個片段(如身)只有在它和別的經驗片段(如心理)的關係中才能顯示其特性。W.馮特的心身關係理論雖常表現為平行論的二元論特點，但其關於兩類經驗同一性質的看法則同樣屬於馬赫經驗批判論的範疇。中性一元論表面為克服心身二元論，實則是把身統一於心的唯心一元論；②心身交互作用論：認為心與身為兩種本質上不同的獨立實體但彼此可以相互作用的理論。這是一種較早的典型的心身二元論，在西方最流行；③心身平行論：認為心身為兩種各不相干的實體依同一步調而協同活動，也是一種典型的心身二元論；④心身同形論：格式塔心理學認為知覺的形式與產生它的神經興奮的形式相應，故此論可視為心身平行論的一個變式；⑤副現象論：認為心理現象只是由物理過程所產生的不起作用的副現象或副產品。這也是一種變相的心身二元論；⑥心身等同論：認為心等同於身、心理等同於生理的一種二元論的心身觀。由此可見，在西方心身關係理論中，除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其餘幾種論點似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統的心身二元論影響較深，其實質仍為心身二元論的不同表現形式。

20世紀中葉后，由於腦科學和心理學的發展，並由於馬克思主義哲學在心身問題上的正確觀點，逐漸出現了一些朝唯物一元論方向發展的心身理論。

斯佩里的一元論的交互作用論美國神經心理學家R.W.斯佩里於60年代末在割裂腦研究的基礎上提出了腦與意識關係的新理論，即一元論的交互作用論。它主要包括兩個假定：①意識是整個腦活動所突現的一種新的特性，而非腦的任何局部的或諸局部總和的特性。它是腦興奮的一種功能的、操作的、動態的和新突現出的特性。意識不同於並多於它據以建立的神經－物理－化學諸事件的總和；②意識與腦生理活動具有相互作用。由於意識位於腦系統內物質活動諸層系的最高層系，故對其下包括腦生理層系在內的諸層系具有因果的決定作用。他認為這一決定作用具有關鍵意義，為其理論中的創新成分。為了強調這點，他又以“心理主義”作為其理論的歸屬。70年代后，他進而將其理論由心腦關係擴大到廣泛的心物關係中，而且認為在外界事物或人的環境中最主要的是社會事物或社會環境，從而使以腦為中介的心物關係具有豐富而深刻的社會價值含義，且以此來探索人性或人的特點問題。斯佩里的心腦關係理論曾引起心理學界的一場爭論，至今仍有人持異議。這主要是由於斯佩里使用過一些錯誤的概念，如把心理作為“實體”，把行為論與唯物論等同而反對唯物論，再如他將其理論說成是唯物論與唯心論的折衷論等。所以斯佩里的心身論雖然有些接近辯證唯物論之處，且在心腦關係問題上對辯證唯物論有所支持，但也顯示出對西方傳統唯心論未能完全擺脫。

本赫突現論的心理－神經一元論70年代，加拿大科學哲學家M.A.本赫系統闡述並發展了以D.O.赫布和D.賓德拉為首的突現論的心腦關係論，主要包括 3個要點：①一切心理狀態、事件和過程，均為中樞神經系統的狀態、事件和過程；②心理的狀態、事件和過程是中樞神經系統細胞成分相關的突現；③所謂心身關係是指中樞神經系統的不同子系統之間或它們與有機體其他部分之間的相互關係，此為平行論與相互作用二元論的結合。本赫認為，這一理論既體現了心身相互作用的事實，又不越出生物學層次的範圍之外。這一理論在趨向唯物的心理－神經一元論方面曾受到國際上一些有關學者的支持，但其對心理的明顯生物學觀點及其關於平行論與相互作用二元論相結合的看法則引起一些爭論並受到質疑。

魯利亞的功能系統論蘇聯神經心理學家魯利亞根據Л.С.維戈茨基關於心理實質的理論，並在巴甫洛夫關於大腦功能定位理論的指導下，在大量臨床與實驗資料的基礎上，進一步發展了阿諾欣的功能定位論，於60年代提出了動態的、系統的功能定位論。他認為，心理活動作為一個功能系統依賴於腦的諸個別的有時分散很遠部位的協同活動，其中各部位對此功能系統均起到其自身特有的作用。意識就是在這些系統的基礎上建立起來的活動。他說意識是人的一種主動接受現實的複雜形式，是調節人類行為的最高級形式。意識以言語等活動為中介，使人在周圍世界內能作出完善的定向。它是在社會歷史中形成的。就個人意識而言，操縱物體的活動與語言的發展，對意識的形成有極密切的聯繫。他認為意識發展的諸層系是：直接印象、知覺、具體記憶及以語言活動為主的階段等。大腦不同部位的動態結構，隨個體心理的發展程度而改變。在局部腦損傷后，此系統可改組。他提出意識的主要特點是重新編碼信息，選擇主要聯繫並抑制干擾因素，形成活動程序並比較行為結果與原初意向的異同等。按照這些機能系統，他將腦分為幾個主要的機能結構區，各結構區相互聯繫並相互制約，其中每一結構對每一心理過程均起到自己獨特的作用。這一學說有把腦作為心理的唯一器官和把意識等同於全部心理活動這兩個缺陷。

潘菽關於心身問題的理論觀點 50年代中期，中國心理學界對心理活動與高級神經活動的關係問題進行過熱烈的討論與爭論。其中大多數學者主張區別統一說，即認為心理是全部高級神經活動中的一部分，是高級神經活動中一種具有特殊的新的特徵的類型。潘菽於1956年較明確地發揮了這一學說，認為心理與高級神經活動的關係是辯證的關係，是由量變到質變的關係。當高級神經活動發展到人類階段而達到最高級程度因而產生了特殊的新質時成為一種心理活動。1981年，潘菽又全面而系統地論述整個心身問題，他的理論主要是發揚中國古代“形具而神生”和“形質神用”論以及馬列主義關於心理是腦的功能的論斷的。他認為心和身從本質上講是一個東西而非本質上不同的兩個東西，不然的話，就會陷入二元論。他在系統檢閱與分析歷史和現代有關心身問題的一些主要論點之後，提出了唯物論的心身一元論的主要意義和內容：①只有用唯物一元論的觀點才能解決西方自古以來一直爭論的心身問題；②人的心理除與身體聯繫外，還必須把它和客觀事物相聯繫。進而提出了心理是身體與有關事物相互作用的結果這一公式；③構成心理活動的神經過程是由基本的神經生理過程所構成的。由或多或少的神經生理過程按照一定方式互相聯繫起來、組織起來、聯合活動起來，以整個腦或整個神經系統的活動為其直接背景，並以整個身體活動狀態為其間接背景，它就具有一定的新的特性而成為一種“心理活動”；④心身能交互作用是客觀事實。其實人的心理過程也是一種神經過程。此神經過程又是由或多或少的基本神經過程所構成的。從而心身之間能產生活躍的交互作用。它既包括不同的心理過程之間的交互作用，又包括心理過程與生理過程之間的交互影響，還包括心理活動通過與身體的交互影響而產生的和客觀事物的交互影響。故心理活動能具有一種原因的作用而參加到客觀世界的因果鏈中，而心理能僅為物質能的一種形式。

評價綜上所述，可見心身問題只有遵循辯證唯物主義的方向才能得到妥善的解決和健康的發展。長期以來由於受唯心論、二元論和形而上學機械唯物論的影響，使這一問題成為難解之謎。從辯證的唯物一元論的觀點看來，心身問題是身體與其功能的問題或體用的問題。生理雖也是身體的功能，但它與心理功能有實質的區別，有基礎活動與諸基礎活動間因組織關係而突現的新活動之別。20世紀50年代後有關的一些學者由於自覺地或自發地朝著唯物論的方向前進，已取得了較顯著的成果，但僅是方向問題的解決並不等於心身問題全部徹底的解決。心理究竟是如何統一於身體特別是腦的，還需要深入研究。就目前而言，雖然已出現了一些如神經心理學，以及心身醫學等專門從事有關這一問題的研究與應用的學科，但它仍處於象魯利亞所說的“嬰兒期”中。今後的研究應注重以辯證唯物論為指導，並採用新的研究方法。