藍靛瑤

而丘北縣境內的瑤族自稱"金門"或"吉蒙",，他稱藍靛瑤。因經濟生活、風俗習慣的差異，還有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。能制靛的藍草有好多種，古代最初用的是馬藍。“凡藍五種”，李時珍《本草綱目》依此提到蓼、菘、馬、吳、木等五種藍，宋應星《天工開物》中亦分別為菘、蓼、馬、木、莧五種藍。

《本草綱目》曰：“靛乃藍與石灰作成，其氣味與藍稍有不同，而其止血拔毒殺蟲之功，似勝於藍”。各種藍草的葉、根、莖可以入葯，靛藍染料本身也是一味中藥。馬藍，爵床科多年生草本植物，化學成分主要為靛甙，存在於葉、莖之中，用發酵法製取靛甙。馬藍的葉子也可作為大青葉人葯，功效與蓼藍、菘藍相近。前者稱“南板藍根”與後者為“北板藍根”。這些少數民族常年生活在潮濕炎熱的大山森林深處，一襲靛藍染色的衣服可能是他們抵禦疾病瘡毒的最好保健服。

青色，主要是用從藍草中提取靛藍染成的。染料的製做和還原染色過程用進程圖可表示為：藍草→浸泡→菘藍甙→水解→吲哚酚→吲哚酮→縮合→藍澱→酒糟→氫化酶→還原→吲哚酚→石灰（提供鹼性）→靛白隱色鹽→靛藍。

漢時，藍草已成為重要的染色來源，中國人固有的觀念色“五色”（青、赤、黃、白、黑）中“青”色就是由靛藍染制而成，所以這時出現了大規模的專業產藍區，北方主要生產馬藍，南方則多用吳藍（木藍、槐藍）。而夾纈和蠟纈這兩種印染工藝的出現和發展為藍印花布的產生提供了必要的條件。

度戒，是瑤族男性在成年時都必須經過一個宗教性的儀式活動。度戒之後才能被認為是本民族的社會成員，才能成家立業，享有參加社會活動的各種權利，將來死後其靈魂也才能“升天”“做官”。故此度戒儀式極為隆重。

度戒，藍靛瑤叫“栽奢”，紅頭瑤稱之為“度鰓”，多於臘月舉行。

成人儀式一般是要三至七天，但核心是兩件事，一是拜師。找五個成年男子作為師父，這對藍靛瑤男子來說，是生活中最有意義的一件事。拜五個師父，就意味著這五個人在孩子的成長曆程中終身擔負著撫養以外的眾多職責，如教書、教化、講為人處事的道理，隨時監督著孩子乃至其成人後的種種行為。二是“掉雲台”。今天看來成了寨子里人們相聚的一種形式。受戒男孩在師父的帶領下，向雲台走去。一路上，送行的人們“演義”種田、種樹、狩獵、砍柴等生活的動作，這些動作多為生活原型的誇張

藍靛瑤男青年必須於婚前度戒；大板瑤、紅頭瑤、角瑤等支系則要婚後才進行，而且要夫妻同度，儀式期間不準同房，度戒以後一個月內不得吃葷。

藍靛瑤的語言屬於漢藏語系苗瑤語族瑤語支，其名詞性修飾成分一般置於中心詞之前。

富寧藍靛瑤的花飯和生活

藍靛瑤，是瑤簇的一個支系，生活在我國的雲南、廣西及越南、寮國等國，因穿著用藍靛染的衣物而得名。

農曆三月初三，是藍靛瑤祭祀祖先的日子，這一天，家家戶戶都要在家裡擺上祭台，把情況向祖先“彙報”並祈求祖先保佑來年風調雨順。我們到了村主任家，熱情的主人給我們端上了花飯。咦，怎麼這裡也有花飯？春節時我到羅平，看到花飯的軟包裝食品，並且在多依河還吃了花飯。當時看到那黃、綠、藍、紅等色彩絢麗的花飯當街賣時，立馬被吸引了，拿出相機，正要照時，旁邊一人問：是用色素染的吧！立即引來了不滿，賣花飯的布依族婦女嚴肅地指出，這是祖先傳下來的，是用山上的植物染的。你看，照片上她正為別人的誤會而滿臉不高興。沒想到這裡又見到了花飯，經過了解，我知道了花飯的不少知識。花飯，也叫花糯飯，是壯族、瑤族、苗族、布依族等少數民族都會製作的美味且獨特的食品，製作過程十分簡單，先將糯米泡在容器里，將染色的植物搗碎和糯米泡在一起，一天後將米撈出蒸熟既可。此飯的更奇妙之處在於，除了黃、黑色用羊耳枝和楓香樹染外，紅、綠、藍、紫色都是用紅藍枝加糯米稻草的草灰製成的，關鍵在於糯米稻草灰的配比，那大紅、粉紅、深藍、淺藍、深綠、淺綠等色彩的花飯，在婦女們的調配下呈現出絢麗的色彩。瞧，照片上小姑娘的桃紅小手，告訴我們她也在學做花飯呢。

花飯，主要用於祭祀或重大節日，那不同的色彩，或許是讓祖宗看看生活的色彩，或許是代表人生的經歷與酸、甜、苦、辣，喜、怒、哀、樂……。花飯，起源於何時，是哪個民族最先製作都無從考證，但這種取於自然，有著誘人的色彩和天然植物清香的食品，透射著古代先民的聰慧，是天人合一的綠色食品，也是中華民族人與自然和諧發展的範本。

生活，總的來說是平淡的，但在平淡中，也不乏出彩之處，同樣，藍靛瑤在生活中也有一些獨特的地方，值得感悟。

男孩的成人儀式——度戒。男孩到10歲左右，要為其舉行成人儀式。儀式一般是要搞三至七天。拜師后要給男孩一本經書，大都是勸戒、從善一類的，經書用方塊瑤文（元代前形成）寫成，這種文字有漢字和仿漢瑤字構成，以漢字為主，仿漢瑤字為輔。注意看，照片上的經文中就有幾個我們不懂的漢字型方塊字，那就是仿漢瑤字。男孩在學文化的同時還受到教育，難怪藍靛瑤寨子中分爭較少，原來有一種強大的民間的力量在左右著人的行為，同時，也為古書中“瑤人……男女皆知書”的記載找到了最好的註腳（因少數民族在歷史上普遍受教育的程度差，甚至漢族也一樣）。表演者十分投入，也故意在逗人發笑，常常惹得村民哈哈大笑。在前呼後擁、熱熱鬧鬧中，將男孩送上“雲台”（即設於室外的一個平台），要受戒男孩后滾翻從“雲台”上落到藤網中，之後把他捂住，然後放在地上慢慢打開，男孩需抱膝且上拇指扣大腳趾，這時再用“刀”慢慢把腳手分開，男孩才能站起來。打開時，如果男孩不是這個姿勢，那麼受戒就不成功。筆者認為，這其中蘊藏著豐富的含義：嬰兒在母體中，並且從娘胎中來到這個世界，都是這個姿勢。孩子成人，要認知、感知這個世界，彷彿就是第二次出生，從不懂事的混沌貌走向人生的道路，必須要有知識，必須要學很多東西，再也不能像小孩那樣生活了。所以是第二次生命的開始，是真正意義上的男子漢的開始，必須有一種儀式，讓即將成人的小男子漢們有一種緊迫感和責任感。

生活需要歡樂——歌舞。人們都說到了雲南就走進了歌舞的海洋。有藍靛瑤的地方一定有八角樹，一定能喝上八角茶。在歌聲中採集八角，是多麼愜意。僅管我們去的時候不是采八角的季節，但姑娘們仍然給我們唱起了《采八角歌》：“八角樹林葉青青，八角每棵果串串，引來一群瑤姑娘……，手摘八角口唱歌，一籮果喲一籮歌，歌送八角進灶里，煙霧飛像白雲飄。”歌聲中的雲南，雲南中的歌聲，在優美的旋律中，充滿了對生活的嚮往，對勞動的讚揚，絕不雕琢，透著濃濃的原汁原味……，藍靛瑤有對歌的習慣，用歌來交流感情，增進友誼。藍靛瑤的樂器較少，以小鼓和鑔等打擊樂為主，主要是為了突出節奏感。在戈里村，我還見到了一隻祖上傳下來的鼓，油黑髮亮的鼓皮，蒙皮的滕條，繃緊鼓皮的木銷，一看就知是手工製作的，據村主任講，是他爺爺傳下來的，有上百年的歷史。這個民族對音樂的追求與愛好由此可見一斑。

穿出來的美麗——服飾。有人說，除了人之外，其他動物都是雄性的最漂亮、美麗。而婦女的美麗，原因很簡單，是穿出來的。在藍靛瑤婦女的服飾中，一是色彩的大跳躍，從藍靛（藏青）到白色的衣領和頭飾，到白色調的腰帶，到天藍色的領、袖，再到大紅的腰掛和頭釵，這種色塊上的強烈對比，冷、暖色調的交叉使用，使得婦女們很搶眼。二是首飾的大量穿戴，在跳躍的色塊中有一份富貴、莊嚴。胸前的銀項圈和銀項鏈，頭上的銀圓盤，增添了顏色的過渡、和諧。一些小飾品，是婦女們自己動手織出來的。有了婦女們的穿著，藍靛瑤才顯得更加美麗和吸引人。

富寧藍靛瑤的婚禮

瑤族的支系很多，文山州內的瑤族主要有藍靛瑤、大板瑤和山瑤三個支系，其中以歷史上習種藍靛染布而得名的藍靛瑤，屬盤瑤系統，自稱“金門”。

在藍靛瑤的諸多傳統習俗中，以婚禮和度戒等最具民族特色。

藍靛瑤的婚禮相當隆重。一家辦婚事全村沸騰幾天，男女雙方在不同時間分別宴請賓客，村裡家家都要請，遠方親戚甚至其他民族的朋友也要請。

在舉行婚禮前，男方要聘請九至十二人的禮賓，組成禮賓團，受男方父母之重託，到女方家取親。禮賓團中有“主人”一人，男性，為男方父母的代理人，懂本族婚姻習俗，能言善辯，善於喝酒，在婚禮中負責聯絡和協調。其他禮賓有：鴛父，中年男性，能歌善酒，是婚禮中重大禮儀的履行人；鴛母，中年女性，歌手，能歌善辯，負責對歌答辯；茶郎，未婚男青年，分為甲、乙、丙三等，為鴛父的助手；鴛姑，未婚姑娘，也分甲、乙、丙三等，為鴛母的助手。女方要聘請兩位賓相，三位堂上老人，兩名招姑。賓相，未婚男性青年，懂本族婚姻習慣及禮儀，有一定文化水平，會唱歌；堂上老人，必須是有一定威望的男性，深知本族婚姻習慣法和本族歷史，是深謀善唱的老歌手，受女方委託主持嫁女的事務；招姑，未婚女青年，善唱歌，負責招待禮賓和客人。

藍靛瑤婚禮的內容和形式都包含著濃郁的民族文化、民族歷史和神話傳說等，一般包括五個階段，即填補對聯、核對生日、敬禮酒、換取“生日錄”和送女出門。

各階段都有嚴格的禮儀要求。在良辰吉日定后，時晨一到，男方娶親團浩浩蕩蕩前往女方家。

在進女方家門前，男方禮賓團要過第一關：填補對聯。填補對聯是對男方的一種文化測試，反映瑤族重視文化知識。

只見鴛父身穿綠色長衫，頭戴禮帽，挎著彩帶花盒包，鴛母及第一助手要戴上全副銀制裝飾品，圍著珠串花線彩裙，其餘禮賓成員均著新裝，聚集於門外，準備履行各自的職責。女方賓相則身穿綠色長衫，頭戴禮帽，肩挎彩帶花盒包，手持布傘，站在門內。村裡的男女老少紛紛前來助興。

填補對聯儀式十分隆重，氣氛十分熱烈。賓相打開布傘示意，收傘后，彬彬有禮地向鴛父鴛母鞠躬行禮，鴛父鴛母還禮。雙方施禮后，賓相首先唱歌問話，問禮賓從哪裡來，要到哪裡去，為何路經此地，等等。賓相的問話要由鴛母來回答，鴛母一般要用典故或故事性的比喻進行回答，以唱歌的形式，回顧了男女青年愛情生活和自由戀愛與命定婚姻之間發生衝突所經歷的曲折過程，指出男大當婚，女大當嫁的道理，表明他們是來娶親的，請賓相給予合作，以便圓滿完成雙方所負責的重託。

過了第一關，男方娶親團來到了女方家，堂上老人當面向禮賓核對新郎新娘的生日，確定是夫妻命相生還是夫妻命相剋。禮賓敬見堂上老人時，由“主人”出面通報禮賓各成員的身份，然後鴛父鴛母直接與堂上老人對話。先由堂上老人以對歌形式提問，鴛母作答。核對生日的對歌，內容雖然有一定格式，但要是沒有一定知識水平，不熟悉本族婚姻習慣法，也是難以對付的。

核對生日後，禮賓代表男方向女方敬獻禮酒。敬獻禮酒是藍靛瑤婚禮中的重要禮儀之一，女方接受敬酒後就意味著承認了結婚男女青年是相生命，同意並祝願他們建立一個美滿的家庭。禮酒由男方父母準備，交由禮賓敬獻給女方父母。獻禮酒是通過向堂上老人敬酒，表達男方父母對女方父母以及新娘的祝福。在敬獻禮酒時，鴛母和堂上老人要對唱禮歌，互敬對歌酒，然後打開禮酒罐，由鴛姑抬著有酒杯的盤子，逐一敬獻。這期間，鴛母還要針對不同的對象，以不同的歌表示不同祝福，一杯祝福堂上老人延年益壽，二杯祝福女方父母年壽德高；三杯祝福新婚夫妻恩愛到老；四杯祝福眾位鄉親家家安寧，戶戶樂業。敬獻禮酒時，爆竹齊鳴，共同祝願新婚夫婦生活美滿幸福。敬獻禮酒後，舉行換取“生日錄”儀式，女方將“生日錄”交給男方。

經過前四個階段的儀式之後，鴛父便向堂上老人提出送女出門的要求。同意后，由賓相將新娘背出大門，家在本村較近的直接送到男家，嫁到本村較遠或外村的改為騎馬或乘車，送到目的地。無論嫁在本村還是嫁到外地，無論晴天還是雨天，都要打著布傘，用花巾將新娘的臉遮住。

在藍靛瑤的婚禮中，在新娘即將到來時，新郎一般要先躲起來，由父母派陪郎四處尋找，找到了才讓他換上新裝，連推帶拉地領回來完成婚禮。新娘到村邊時，男方所在村裡的群眾都主動聚集起來迎接。在振奮人心的鞭炮聲中，新郎新娘進門。新郎新娘進門時還要跨過正在燃燒的油鍋，叫“劫剎”，以保證今後婚姻幸福平安。

男方將新娘娶回來后，便辦酒席熱鬧幾天，整個婚禮酒宴一般要兩到三天才散。