王正誼

王五齣生貧寒，三歲時父親又因疾去世。他只得與母親相依為命，很小便開始干各類雜活，後來又拜肖和成為師，為習武打下了堅實的基礎。

滄州當時最有名的武師當屬雙刀李鳳崗。為了修習更高的武藝，王五便想拜他為師，卻多次吃了閉門羹，他就長跪李門前以示誠心，李鳳崗為其精神打動，便收其為徒。王五不負師父重望，幾年下來功夫已不在師父之下。為了把他鍛煉成更加全面的人才，李把他推薦給自己的師兄劉仕龍，一起押鏢，行走江湖。經過幾年的鍛煉，王五告別了師父，周治十年，他先到天津，后又到北京，經人介紹到了一家鏢局當了鏢師。

光緒三年，王五利用自己的積蓄，加上朋友的幫忙，在北京半壁街（崇文區）自開了順源鏢局（後來遷往廣安大街）。順源鏢局活動範圍廣大，北自山海關，南到江蘇淮安市清江浦。他規範從業，收費合理，德義高尚，生意十分紅火，很短時間內便聲名鵲起。

王五不僅本行中受人尊敬，他的愛國義舉更是被人們廣泛傳頌。甲午戰爭失敗后，御史安維峻上疏，力陳議和之弊，要求嚴懲誤國者，卻遭到清廷的貶斥，被革職戍邊。王五齣於義憤毅然擔負起了護送安維峻的責任。回京后，王五便在香廠籌開學堂街，名為“父武義學”。更為人們所稱道和廣為流傳的是王五與譚嗣同的交往。王五俠義心腸，與譚嗣同兄弟相稱，傳授譚武藝刀劍之法，二人由此建立了深厚的友誼。

1898年，戊戌變法進入高潮，譚嗣同應詔入京，任四品軍機章京，參預變法。在此期間，王五擔負起了譚嗣同的衣食住行和保安工作。變法失敗后，譚嗣同為表白自己變法決心，醒悟大眾，甘願受捕。王五得知后心急如焚，多方打探消息，買通獄吏，還廣泛聯絡武林志士，密謀救譚，卻被譚嗣同堅決拒絕了。9月27日，譚嗣同等“戊戌六君子”被剛毅監斬於宣武門外菜市口，王五得知后悲痛欲絕。為了繼承譚嗣同的遺志和復仇，王五多次組織人員進行暗殺活動，終未果，使王五反抗清廷的決心自此更加強烈。

1900年，義和團反帝愛國運動在北方興起。王五率眾積極參加，與義和團眾並肩作戰，殺洋人，攻打教堂。10月25日，清兵將順源鏢局團團圍住。終因寡不敵眾，八國聯軍槍殺於前門，死時56歲。

大刀王五被殺后，頭被掛在城門上，家人無法給王五入殮。天津的霍元甲聽說后，隻身趕來，夜裡將王五的頭取下、埋葬。當天晚上，霍元甲就住在現在王五故居南房西側的一間房子里。

當年王五在北京頗有威信，眾人贈有“德容感化”和“義重解驂”兩塊匾額，掛在門的東西兩側，後來院里的人搭建房屋，匾被取下來當了床板。門前原來有個軒豁空場，高高飄揚著源順鏢局的杏黃大旗，現在已經被公廁佔了大半個地方。據說王五那把一百多斤重的“青龍偃月大刀”一直保存到1958年，在“大躍進”時期進了鍊鋼爐。

大刀王五的事迹被編入邵氏影片《大刀王五》、武俠片《一刀傾城（神州第一刀）》、電視劇《大刀王五》和李敖小說《北京法源寺》。

王五自幼喪父，他和其弟全賴母親做針線活度日，八歲時，母親也去世了，他們弟兄倆只得靠討飯度日。後來白正誼被前門外順興鏢局老闆王五夫婦所收留，認他為養子，改姓王。在鏢局老闆王五的指點下，白正誼奮發學藝成為聞名的鏢客，人稱大刀小王五。

由於小王五身手靈巧，又有膽識，贏得老王五的厚愛。十九歲時，他被老王五夫婦招贅入門。不久，老王五夫婦相繼去世，小王五便成為順興鏢局的掌柜。當時的鏢局大都承攬一些押運各省進貢的賦稅錢糧等差事。小王五雖然在為達官貴人保鏢，但他對腐朽昏暗的清朝官場，看得清楚。它表面上承辦一些押運官廳錢糧的差事，暗地裡卻結識被官廳污衊為“盜賊”的綠林好漢，專門打劫貪官污吏的財物。野史上稱他“非不義之財無取也”，這樣，他在江湖上名聲越來越大。中日甲午戰爭之後，帝國主義更加緊了對中國的侵略，清政府一味妥協妥降，民族危機日益加深。小王五對清政府的對外懦弱無能和奴顏媚骨非常憤慨，他很同情當時以康有為為首的維新派發起的變法圖強運動，並與維新派的領袖人物譚嗣同結成密友，並教譚嗣同舞劍，希望能在變法維新中助譚嗣同一臂之力。但是，維新派的中沒有人馬，沒有刀槍，只依靠一個光緒皇帝，失敗是不可避免的。很快，由於袁世凱的出賣，西太后發動了政變，幽禁了光緒，下令逮捕康有為、梁啟超、譚嗣同等維新派領袖。小王五得消息后，立即去會譚嗣同，並勸其東渡日本，暫避一時。他對譚嗣同說“君行五從，保無它”。但譚嗣同時已下定決心為變法事業捐軀，悲憤地表示：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也。有之，請自嗣同始！”小王五無奈，只得說“君死五收君骨，君請自擇矣。”譚嗣同被捕入獄后，小王五極力營救，不避險惡探望譚嗣同，獄卒懾於小王五的大名，不敢攔阻，因此小王五得以為譚嗣同遞送衣物並通融膳食。小王五曾打算劫獄，但被譚嗣同竭力勸止。一八九八年九月二十八日，清政府以“大逆”之罪將譚嗣同等六人押解宣武門外菜市口斬首示眾。小王五此時又計劃劫法場，當囚車經這宣武門時，小王五曾派人聚集守侯，但因清軍人馬眾多，戒備森嚴，小王五等勢單力薄無法下手。譚嗣同死後，小王五遵囑，將譚給夫人李閏的信由北京遞寄湖南。後來，小王五還曾暗地聚集數百人，欲有所舉，為譚嗣同報仇，但因康有為、梁啟超等都已逃往海外；無人領導，未遂。

清末戊戌變法，風雷激蕩，志士流血，神州震撼。

王五和譚嗣同是莫逆之交，譚嗣同曾從王五學習劍術。從現僅存譚嗣同的一張照片來看，他披著大氅，腰結寬頻，說明他不僅是個文人，也是個武士。戊戌變法失敗后，譚嗣同曾把心愛的“鳳矩”寶劍贈給王五留作紀念。這把寶劍在王家一直保留到大鍊鋼鐵時連同大刀、雙刀一起處理了。戊戌政變發生后王五和譚嗣同策劃解救光緒帝，譚嗣同被捕后，王五想劫法場營救，這些說法有待於史料的進一步發掘來證實，但譚嗣同就義后王五冒著風險去收屍是比較真實的。趙炳麟《柏岩文存》記載當時情況說：“戊戌時，譚嗣同之受刑也，人無敢問者。俠客伏屍大哭，滌其血殮之。道路目者，皆曰：‘此參政劍師王五公也。’”

王五之死是悲壯的。有幾個說法：一說他為營救被八國聯軍強姦的婦女而被害；一說他參加了義和團，被八國聯軍殺害。狄平子著《平等閣筆記》載：“適聯軍入京，五見西兵之無禮日甚，輒與其徒數十人，日以殺此輩為事。十一月某日，有石某之宅為西兵圍困，五經其地，憤與之斗，手殺數十人，繼以中彈過多，遂被執。西人以為義和團之餘黨也，槍殺之，棄其屍，而不知為五也。”狄平子與王五屬同時代人，這個說法應是可信的。退叟《記大刀王五》一文載：“土匪又設計與教友報告德國兵營，聲言王五是義和拳頭，曾殺害洋人教友多人。德兵營派兵數十名往捕王五，行在打磨廠遇，槍彈交擊，王五遂遇害，時年五十餘。”王五孫媳李嘉志也告訴我，王五參加了義和團，被外國兵追蹤到東半壁街鏢局捕走，槍斃於北河沿。這些說法大抵相同。大浪淘沙，英雄不朽，在與帝國主義作不屈不撓鬥爭中英勇犧牲的烈士，今天應該引起我們百倍的懷念。

清朝末年，在以慈祥為首的后黨和以光緒為首的帝黨之間鬥爭日漸激烈。王五躲逃途中巧遇幼年朋友譚嗣同，遂想請譚給他當"大龍頭"，共謀大事，但譚嗣同此時已扶助光緒帝推行變法，力勸王五留下共同扶助變法，遂結為生死之交。后黨見帝黨迅猛推行新政，慈禧便密謀發動宮廷政變，廢黜光緒。光緒因手中無兵權，與譚嗣同商議想依靠袁世凱的新軍包圍頤和園，剷除后黨的頑固勢力，不料袁世凱告密，后黨連夜發動政變，將光緒軟禁瀛台，光緒令譚嗣同等維新派人物迅速逃離，譚嗣同卻決心以死效忠皇上，不肯逃走。王五遂與譚嗣同商定，率猴俠、飛鳳、小五夜闖紫禁城救出光緒帝，但入城后丟失地圖迷失方向，遂展開一場驚心動魄的拼殺，終寡不敵眾，王五負傷撤出紫禁城，救駕失敗。后黨即下令將譚嗣同等逮捕入獄。王五當機立斷，再次策動探監劫獄，但譚嗣同決心以死喚起民眾，執意不肯逃離。正在勸說之際，被苟風濤發現，又是一場惡戰。王五以硬氣功折斷鐵窗，扯斷鐐銬，打開牢門，想帶譚嗣同逃走，但譚堅決不走，王五等只得殺出監獄，另作計議。慈祥為了剷除後患，下令立即斬處譚嗣同為首的"六君子"。王五得悉消息后，請來義和團、紅燈照、小刀會的義士，決定劫法場。但清軍戒備森嚴，又布下"八卦陣"，臨時還改變了路線，於是雙方展開了一場極為殘酷的拼殺。王五與業師馬芬雖破了"八卦陣"，但未及殺到法場，譚嗣同等"六君子"已血染菜市口，小五與許多兄弟相繼戰死。王五悲憤填膺，將譚嗣同等烈士屍首劫出，護送靈柩安葬於湖南瀏陽。"戊戌變法"就這樣以失敗而告終。但譚嗣同等人壯烈犧牲的精神，在我國歷史上留下了光輝的一頁。

黑旗軍，十九世紀末的一支地方武裝，以七星黑旗為戰旗，因以得名。前期主要軍事行動為抗擊清朝統治。1867年清軍的進攻迫使黑旗軍進入進駐保勝（今越南老街）。後在抗擊法國侵略越南（中法戰爭）的戰爭中多次取得勝利，將領劉永福（1837年—1917年）曾被越南國王授予三宣副提督之職。協同老將馮子材的部隊，從根本上扭轉了戰爭形勢，迫使挑起戰爭的法國茹費理內閣倒台。劉永福返回中國後被清廷下令解散。甲午戰爭中黑旗軍奉清政府命令重新編組，仍由劉永福率領，進駐台灣島。後日軍侵台，因戰局受困，將士大多戰死。

王五正值此時加入黑旗軍，他武藝高強，與黑旗軍首領宋景詩素有交情，清末農民起義領袖。今冠縣人。自幼家貧，愛習拳棒，練就一身功夫。稍長便闖蕩江湖，打拳賣藝，並在多處任武術教練，其徒弟不下數千人。他外表溫文爾雅，但生性剛強，遇事愛打抱不平，在當地百姓中享有威望。1860年，魯西各縣鬧災荒，農民被迫進行抗糧鬥爭。他帶領當地萬餘農民，扛著鐵杴鋤頭衝進縣衙，迫使縣官答應免糧。咸豐十一年（1861），捻軍進入山東，宋景詩參加白蓮教起義，在聊城（今東昌府區）沙鎮劉家河一帶集結義軍萬餘人，以黑旗做標誌，號稱“黑旗軍”。宋景詩率部先克沙鎮，繼而進攻東昌府城，由於缺乏攻城工具和經驗，又遭清軍大炮轟擊，連攻3次未克。遂將主力轉移到臨清、邱縣一帶，聯合其他各旗農民起義軍，連續攻佔邱縣、冠縣、莘縣、館陶、陽谷、觀城、朝城、濮縣等13座縣城，嚴重地動搖了清政府在魯西地區的統治。清政府大為震驚，1861年五月末派兵部右侍郎勝保等率部鎮壓農民起義軍。起義軍首領楊泰、張繼善先後戰死，軍隊元氣大傷，宋景詩被迫投降勝保，編為靖東營，並被勝保舉為五品頂戴藍翎、都司銜花翎、參將等職。次年初，隨勝保南下安徽圍剿捻軍，屢次有意敗北。后嘩變拔營未成。被清政府革去參將職務。同年八月，隨勝保赴陝西鎮壓回民起義軍，又為其恢復參將職務。而宋景詩只是對回民起義軍進行聯絡和避讓。同治二年（1863）初，宋景詩率部輾轉回到臨清，脫離清軍，招募兵勇千餘名，再次舉行起義。清政府急調各路大軍圍剿宋景詩黑旗軍。宋景詩率部於堂邑、莘縣、臨清一帶奮力反擊，大敗清軍。最後，清軍使用“洋槍隊”，迫使黑旗軍退至臨清小劉貫庄。清軍僧格林沁部在庄外挖壕放水，妄圖水淹義軍。黑旗軍乘夜悄悄撤走，南經莘縣，西入清豐，北走臨漳，東進德州，回到夏津、高唐。半月之間，衝出清軍重重圍剿，晝夜行軍三百里，足跡遍及直、魯、豫三省交界地區的30餘縣。后再度南下湖北，與捻軍張宗禹部會合。同治四年（1865）初，黑旗軍繞道江蘇，再入山東，配合捻軍，誘使尾追的僧格林沁部陷入重圍。同年四月二十四日夜，於曹州（今菏澤）大敗清軍，擊斃僧格林沁。關於宋景詩的結局，說法不一：一說捻軍失敗后，黑旗軍轉入東平湖，宋景詩不知所終；一說捻軍失敗后，宋景詩獨自流落徐州、亳州一帶，賣藝授徒，於1871年被安徽巡撫莫翰殺害；小劉貫庄一帶有人在1899年還見宋景詩回過家。

老北京最有名的鏢局叫會友鏢局，就在前門外糧食店街，這算得上全國最大的鏢局，有一千多人，他們口碑相傳。傳說“會友”產生在清康熙年間，一些人認為不可能是在康熙早年，因為康熙早年社會動蕩不安，平“三藩之亂”，葛爾丹叛亂，真到了社會大動蕩的時候，鏢行是無能為力的。只有社會大體穩定，商品經濟比較發達，老百姓能夠自由活動了才可。尤其是在清乾隆、嘉慶年間取消了對鹽的專賣制度，為商人提供了逐利的條件，他要長途販運。國家壟斷就形不成長途販運，自有軍警押運。我認為鏢局進入全盛時期是在第二次鴉片戰爭以後，西方壓力下的五口通商沖亂了中國封建的自給自足的小農經濟。人們需要經商、需要長途販運，這時候鏢行產生。人們把《紅樓夢》稱為封建社會的百科全書，但《紅樓夢》裡頭沒有記載過鏢行。《金瓶梅》是明代的作品，也沒有提到過保鏢。

第二次鴉片戰爭以後“太平天國運動”被鎮壓了，但社會上的矛盾仍十分尖銳，小的治安事件層出不窮。所以在十九世紀六十年代，北京的鏢局如雨後春筍，那時候有八大鏢局，以會友鏢為首，會友鏢局的鏢路跟外埠分號遍布了半個中國。名聲遠揚的大刀王五有個源順鏢局，源順鏢局其實是個小鏢局，也就是四五十人，但它影響很大，我稱大刀王五為“鏢界的楷模”。

其實王五可以逃脫，當時八國聯軍和清政府都沒抓住他，但他的鏢局裡去了一百多人避難。王五怕自己跑了以後，清政府或者八國聯軍把這一百多口男女老少扣為人質。他把組織義和團拳匪、刀劈洋鬼子的事都擔了下來，等著人來抓。清政府來抓他的時候，王五表示不反抗，但不要株連這一百多男女老少。當時捕頭說：“夠條漢子，你放心吧。”王五被交給德國軍營，在西河沿兒被處決了。

源順鏢局裡頭有兩塊匾，一塊是“重義解驂”，一塊是“德容感化”，“重義解驂”是說這人很仗義。過去大車跑長途起碼要有駕轅的馬和拉套的馬。王五在內蒙古一個叫托克托的地方，碰見幾輛大車讓土匪劫了，連騾子、馬都被搶走了。冰天雪地里王五慷慨施救，把自己車上拉套的馬解下來，給這幾輛車駕轅一塊兒回了北京。人家感謝王五說：“要不是您出手相救，我們非得凍死”。於是這些人送了匾——“重義解驂”，可王五自己吃盡了苦頭，沒有拉套的馬，只能人幫著推車。

“德容感化”更值得一提。那時候在小東嶽廟有個廟會，趕廟會時回人跟漢人鬧了矛盾，雙方最後下了帖子，陶然亭見高低。當時的晚清朝廷對械鬥根本不管，等出了人命，才讓雙方交出兇手。大刀王五得知后奔走於雙方之間，兩頭勸說，終於把這件事平息了。後來，雙方給王五送了塊匾——“德容感化”，披著大紅綢子送來的。所以這件事在當地很有影響，和諧了鄰里關係，樹立了威望，並逐漸開始建立名聲。

關於王五的傳說眾說紛紜，總體有下面三個傳說：

清末年間，捕快王五專替朝廷緝拿欽犯，因擅用一把大刀而被稱為大刀王五。時御史安曉仁直言上疏，彈劾太監李連英干預朝政，觸怒慈禧。禧命五剿殺仁全家，五為免錯殺忠良，竟公然抗命，因此招致滅門之禍。五之妻子慘遭殺害，五遂攜幼子流浪天涯。大內都統薩多受命追殺五父子，五與多雖惺惺相惜，然而二人最終仍難逃一場生死戰。

清未民初，一個目不識丁的草莽英雄，大刀王五原為京城鏢師，為人仗義，廣結天下義士，認識了革命六君子。他為了救康有為，梁啟超，不惜深入險境。他最佩服鼓吹革命的譚嗣同，認同他的理想，要革命，必先流血，唯有從容就義。王五在屋頂被包圍，被人開機槍橫掃，電光激閃，以死明志，體現出俠之大者的至高境界。

李敖小說《北京法源寺》。