赤冢忠

早年畢業於東京帝國大學文學部中國哲學文學科，曾任神戶大學預科教

授、文學部教授，50年代初轉入東京大學任文學部副教授。

1955—1958年參加《世界大百科事典》（33卷本，平凡社刊）中國哲學部分的編寫。1954—1961年參加《書道全集》（25卷本，平凡社刊）的編集，編譯和解說第1卷《中國殷周秦書法》等。1961年以《周代文化的研究》獲文學博士。1962年參加“朱子的綜合研究”（此項目文部省科學研究費撥款100萬日元），具體負責“朱子的經學研究”。同年參加東京大學文學部中國哲學研究室《中國的思想家》（2卷本）的編寫，撰寫《劉安》一章。1964年任東京大學文學部教授，兼任東京支那學會（即今東京大學中國文學哲學會）評議員。同年參加“先秦道家思想體系的綜合研究”（此項目文部省科學研究費撥款100萬日元），具體負責“道家思想的起源問題的研究”。

朱子（1130-1200年）指的是歷史上著名的理學家、新儒家朱熹，雅號朱文公，字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，晚年自稱“茶仙”，祖籍徽州婺源（今屬江西），出生於南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。朱熹為北宋以來理學之集大成者，被尊為古代理學正宗，他是中國封建社會後期影響最大的思想家，後人將他視為儒學宗師。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，產生相當大的影響。

生平

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。

1965年從事《中國哲學》（明德社刊）的編寫，撰寫《中國哲學的起源》一章。1966年在日本中國學會第18屆學術大會上作了《關於厲山崇拜與列子》的報告。1967年參加“中國類書所引經文及諸子的分類集成”的編纂（此項目文部省科學研究費撥款255萬日元），具體負責《藝文類聚·經部》的研究。同年還參加“關於中國歷史哲學思想發展的綜合研究”（此項目文部省科學研究費撥款142萬日元），具體負責“殷周歷史意識的產生及形態的研究”。1968年任《中國文化叢書》（10卷本，大修館刊）第2卷《思想概論》主編。

1970—1972年參加《增訂中國古典文學全集》（60卷本，平凡社刊）的編譯，主編第Ⅰ卷《書經·易經》。1970—1974年參加《世界大百科事典》（33卷本，平凡社刊）中國哲學部分的修訂。1971年任“關於中國思想與日本思想之間相互影響與差異性的綜合研究”（此項目文部省科學研究經費撥款287萬日元）的負責人。1973年在東京大學中國文學哲學會年會上作了題為《論中國古代對於“一”的追求》的報告。1975年從東京大學定年退職，並辭去日本甲骨學會會長的職務，同年獲東京大學名譽教授之稱，轉任二松學舍大學教授。1976年參加《日本古典名著總解說》的編寫，同年發表《石鼓文的新研究》的論文。1982年發表《中國古代宗教和文化》的論文。

女媧在中國是一位名氣最大的女性神，被民間廣泛而又長久崇拜為創世

神和始祖神。因風姓，又有風媧之稱。《鏡花緣》第六十七回：“功媲風媧之鍊石，道符月馭以行天。”在漢墓出土磚畫中，女媧常與伏羲連體交尾，兩者都具有人首蛇身的形象，伏羲持日，女媧持月，或持規、矩，合稱為“二皇”。三國魏曹植：《女媧贊》：“古之國君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成。或曰二皇，人首蛇形。神化七十，何德之靈。”日本學者赤冢忠在《甲骨學》一九六一年八月第9號撰文指出：“‘（上我下母）’即女媧。”女媧被尊奉為人類始母、補天的女神、神媒……在先秦古籍中記載始見於《楚辭、天問》：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”受儒家重男輕女思想的影響，先秦典籍中記載伏羲多而記載女媧極少，女媧其人其事的記載，多見於兩漢魏晉詩詞文賦，後世文人多有詩詞文墨讚頌。《抱朴子、釋滯》：“女媧地出，杜宇天墮。”說女媧是從地下鑽出來的。《世本、氏姓篇》中卻說，女媧本是盤古的弟弟，被派到地上來治理天下。當代學者有人則說，女媧是盤古開天闢地后，從天上的破洞中掉下來的。這些都是把女媧當成神話傳說中的虛構人物說的，不能讓人確信在中國遠古史上確有女媧其人。《說文、女部》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。從女，咼聲。”《淮南子、覽冥訓》高誘註：“女媧，陰帝，佐宓犧治者也。”《山海經、大荒西經》註：“女媧，古神女而帝者。”《帝王世紀輯存》：“女媧風姓，承伏羲制度，亦人首蛇身，一號女希，是為女皇。”唐司馬貞《補史記、三皇本紀》：“女媧亦風姓，蛇身人首，有神聖之德，代宓犧立，號曰女希氏。”《呂氏春秋、用眾》：“此三皇五帝之所以大立功名也。”高誘註：“三皇，伏羲、神農、女媧也。”唐王勃《七夕賦》：“媧皇召巨野之龍，庄叟命雕陵之鵲。”王大有《三皇五帝時代》：“（女媧）代伏羲攝政天下，伏羲二世三世皆聽命女媧，稱女皇。”這些古籍史料和當代學者的論證，完全可以看作信史，讓世人確信在中國遠古時代不但有女媧其人，而且確信女媧是佐伏羲治者和繼伏羲而立的女皇，人文始祖伏羲對人類所作的貢獻和偉大功績，和女媧是分不開的。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生於尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。

相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。”恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道 學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。

朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則問：“天上有何物？”其父大驚。他勤于思考，學習長進，八歲便 能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：“若不如此，便不成人。”朱熹十上歲時父親去世，其父好參劉子、劉勉子、胡憲等人，這三人皆是道學家。當時的道學家一部分排佛，一部分醉心學佛，他們皆屬後者。因此朱熹既熱衷於道學，同時於佛學也有濃厚興趣。紹興十七年（1147年），十八的朱熹參加鄉貢，據說就是以佛學禪宗的學說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取一後生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人。”

很多學者都注意到商人上帝與祖先的密切關係，郭沫若說，在殷商時代

，人的祖宗神就是至上神，他說：殷人的帝就是帝嚳，是以至上神而兼祖宗神。《郭沫若全集》歷史編 第一冊《中國古代社會研究》，第329頁。日本學者赤冢忠則認為：所有被殷人祭祀的神，諸如祖先神、族神、先公神、巫先、天神、上帝六 大類，原先都是固 有的族神，只是在殷民的祭祀中被分類地組合起來了。上帝作為對殷王的命令統治人間，依 靠其對天候的支配，也成為統治自然界的至高無上的神。殷人諸神最終都由上帝統治，而所 有祭祀的觀念，都彙集於以上帝為中心的祈年祭中。赤冢忠《中國古代的宗教與文化 ——殷王朝的祭禮》，日本角川書店1977年。

這說明商人的上帝雖然是作為商代自然界、人世間的至上主宰，但其神格卻是由族神轉化過 來。由此可見，商人至上神的觀念很有可能是由祖先神脫胎而來。

赤冢忠《中國古代的宗教與文化——殷王朝的祭祀》，（日本）角川書店，1977年。）通過對甲骨文的研究所提出的學術觀點的進一步強調，公元前3000年至公元前2000年二里頭文化出現之前的一千年間社會的複雜化和地域性的統合時，援引了“酋邦”概念。接著在論述初期國家形成時，使用了“祭儀國家”一詞，並與殷周王朝的祭儀相聯繫加以敘述。這種對祭祀在殷商社會中起著維繫王朝統治和國家結構的機能與作用

赤冢忠作品

新釈漢文大系 第2巻 大學，中庸 明治書院，1

967

旺文社標準漢和辭典 監修　旺文社，1968

中國古典文學大系 1巻 書経・易経（抄）平凡社，1972

新字源 小川環樹，西田太一郎共編 角川書店，1973

研究漢文 旺文社，1973

易経 明徳出版社，1974 （中國古典新書）

全釈漢文大系 荘子 集英社，1974－86

中國古代の宗教と文化 殷王朝の祭祀 角川書店，1977

旺文社漢和中辭典 阿部吉雄共編 旺文社，1977

漢文の基礎 遠藤哲夫共著 旺文社，1983

赤冢忠著作集 全7巻 研文社，1986－89

石鼓文 明徳出版社，1986 （中國古典新書）