竹琴

形制竹筒琴近。琴端竹節龍竹制，筒厘米～厘米、徑厘米～厘米，竹節圓形孔。孔旁剜竹皮篾絲弦，竹絲弦厘米、寬.厘米，弦端各支竹制琴，竹絲弦離筒具，移弦琴，調節竹弦。竹弦筒，夾棱形篾片以調音。每支竹琴可發出四個樂音。

，道教的最早流派誕生在四川

早流派五斗米(稱天師道)就誕生在四川大邑縣境內的鶴鳴山(一名鵠鳴山)。五斗米道初創時期(張陵及其子、孫張衡、張魯時期)的“指 (旨)教齋”、“塗炭齋”等齋儀至南北朝時發展成十二齋，並形成了包括“步虛音韻”在內的道教音樂。而道教音樂的一個顯著特點，就是吸收了包括七言四句體的《巴渝辭》(即《竹枝詞》)在內的四川民間音樂。(當然也同時吸收了其他地區的民樂和佛教音樂)直迄五代，《玄壇刊誤淪》還記：“道曲繼續“廣陳雜樂，巴歌渝舞，悉參其間”。更為重要的是，“步虛”作為一種道曲格式而正式應用於道教齋醮中，也是在前蜀時代(907—925年)的西蜀。這見載於《無上黃篆大齋立成儀》和《道門科範》等典籍。

道情正是在步虛辭(或言步虛聲)的基礎上演變而來。入宋以後的遊方道士(或稱雲水道士)為了便於傳道化齋，遂將辭藻華麗玄妙的步虛辭進行了接近平民化的改造，形成通俗易懂的道情(但在形式上仍保留五言、七言等韻文體)。《西遊記》等四十四回里孫悟空就在車遲國里“搖身一變，變做個遊方的雲水全真，在臂上掛著一個水火籃兒，手敲著漁鼓，唱著道情詞。……”明人吳承恩之所以如此描寫，大致因為道情在當時是一種頗受歡迎的民間說唱藝術。我國民間傳說中的“八仙”里的張果老和藍采和，也是一持漁鼓、一執簡板的遊方道士的形象。

第二，此竹生在昆崙山

湖南安江漁鼓唱詞云：漁鼓生來兩節竹，生在昆崙山頂頭。此竹生在高山上，無風無雨綠油油。漢鍾離打馬雲端過，看見此竹生得秀，用斧將竹來砍斷，留下中間丟兩頭。竹兜(根部)落在文王手，造成八卦制千秋。竹尖落在子牙手，渭水河邊把魚鉤。只留中間一尺九，漢鍾離拿來做漁鼓。後來傳與湘子手，韓湘子拿來把行修。後來湘子登仙去，漁鼓簡板一齊丟。丟在四川小羅州……余家拿來天下游。

在這裡，昆崙山應該是特指四川或四川周邊大竹蔥籠的高山，如邛崍山、大巴山等。神話傳說(如《山海經》)中的昆崙山，實非一地，誠如清人畢沅所云：“是崑崙者，高山皆得名之。”上述唱段，乃屬道士講唱前每每必作的一段公式化交待引子，即開場白。它說明在遊方道士，及民間藝人中，四川道情之搖籃或發源地的觀念已在代代傳承中深播其間。而這段唱詞又出自他省。則更具說服力。

第三，獨有四川稱“竹琴”

再以道情的名稱來看，直迄近代已不下數十種，且多以流行地區定名，如浙江的溫州道情，山西的洪 趙道情，江西的南康古文、於都古文。還有稱漁鼓的，如山東漁鼓、湖北漁鼓、湖南漁鼓。另有稱月弦(如湖南)、稱墜子(如河南)的。但以道情的主要樂器即漁鼓、簡板的材料本體--竹(漁鼓即道筒，系以竹筒蒙以魚皮或者豬、羊的護心皮；簡板則是由兩條竹片組成)來命名者，則獨有四川，稱“竹琴”。這種對作為說唱藝術之一的道情的另一屬別--竹文藝(又從屬於竹文化範疇)的絕妙演繹，是綿遠深厚的四川竹崇拜--竹文化氛圍熏陶、作用的結 果。這個結果同時也即在提示：在竹崇拜--竹文化的氛圍里首先誕生出作為竹文藝一支的道情，乃是順理成章、水到渠成的事情。不過，據現有資料來看，道情擁有“竹琴”的異稱，當系清朝光緒年間(1875--1908年)的事。如光緒三十四年(1908年)所修《敘永永寧廳縣合志》載李生春《丹崖元夜春燈謠》有“又有一對雲車扶，竹琴羌笛聲調粗”句--這大致是對“竹琴”之稱的最早記錄。

竹琴按演唱風格分為“成都派”和“川東派”，前者韻味近似四川揚琴“大調腔”，所以又稱“揚琴調”或“壩調”；後者韻味則類川劇胡琴的“二黃腔”，故而亦稱“中和調”。竹琴在近代最負盛名的是“揚琴調”的賈派絕技，系人稱“賈瞎子”的成都皇城壩回民賈樹三(1894--1951)所創。

賈瞎子早年父母雙亡。他3歲時又雙目失明，14歲時即背起道筒拜師學藝，風餐露宿，歷盡坎坷。賈瞎子對竹琴的改造主要有二。一是廢除“合唱”(通常是五人)形式，由他一人擔任通劇角色，兼盡生、旦、凈、末、丑、雜諸角；以唱為主，夾以道白，僅以漁鼓、簡板拍打節奏，自始至終獨擅全局。二是創製了變化多端、旋律性較強的“彩腔”(又稱“花腔”)，並大膽引進秦腔和川劇彈戲的苦音唱法，一掃舊竹琴唱本簡單，刻畫人物不貼切，唱腔陳舊、死板、單調的弊病，形成一種充滿生氣的新調竹琴--“賈派竹琴”。至於賈瞎子如何亮出“賈派竹琴”的旗號，據說還有著一段類似伯牙遇子期的故事呢。

大約是在民國17年(1928年)的時候，賈瞎子將他改造了的竹琴段子拿到成都少城公園(今人民公園)的“射得會”茶館去演唱。“射得會”是當時成都各界名人雅士射箭娛樂的場所，內設一座茶館，以供休憩之用。這天賈瞎子唱的是《李陵餞友》，只見他唱到李陵為己申冤剖白：“非我喪天良塗畫粉臉”一句時，直把個“良”字悠悠婉轉，幾回幾盪竟至語噎……忽又見他左手憤激得發顫，自臉至胸一個悲愴的大抹，同時連珠般吐出一大段唱詞，字字道勁蒼涼，聲聲催人淚下。時有教育界名士譚創之，魯生在座，他再也按捺不住，霍地拔身而起，鼓掌喝彩道：“唱得好啊！唱出了感情!”一時滿堂叫好聲亦隨之蜂起……兩年後，譚創之等即在成都東城根街街口的錦春茶樓，專為賈瞎子開設了竹琴書場，正式掛出“竹琴絕技賈樹三”的匾額。從此賈瞎子終結束了走街串巷的游唱生涯，在錦春樓一坐就是10多年。這10多年間，每到傍晚，便只見成都西御街、祠堂街、東城根街一帶，各式私包車、黃包車叮叮噹噹，川流不息，一波又一波地向錦春茶樓奔涌而來。賈迷聽眾狂熱之程度，可謂頂禮膜拜，風雨無阻，實不亞於今日“發燒友”。

抗戰中賈瞎子書場曾一度疏散到老西門外的茶店子，賈迷聽眾們竟也緊追不捨，從市內到市外一天跟他兩場。賈瞎子的新調竹琴就此名聲大噪，震爍西蜀。“賈派竹琴”也因此成為揚琴調竹琴的別稱，並很快傳到川南和川北，並對川東的中和調竹琴也產生了影響。賈瞎子在錦春樓設場的10來年間，其竹琴絕技還同錦春樓堂倌“鄒麻子”的摻茶絕技以及花生米店主“司胖子”的烘炒絕技並稱為“錦春樓三絕”；又同曾炳昆的相書、李德才的揚琴並稱為“成都曲藝界三絕”(一說還加上李月秋的清音，並稱“四絕”)。

賈瞎子之所以能贏得從一般苦力腳夫到名士宿儒的各階層人民的一致青睞，還在於他既善唱“陽春白雪”，又深通“下里巴人”。如《琵琶記》、《白蛇傳》、《綉襦記》、《白兔記》、《雷報記》、《三孝記》、《花魁記》、《杜薇記》、《鍘美案》等家喻戶曉的一般段子，他都盡心去唱，一絲不苟；另如《飯店認子》、《花子鬧房》、《瘋僧掃秦》、《何立回話》、《馬前潑水》、《裝蘆花》等頗為通俗的“花摺子”，他亦是細心推敲，再三打磨；至於《潯陽琵琶》、《蘇武與李陵》、《子期與伯牙》、《伍子胥》、《百里奚認妻》、《韓世忠與梁紅玉》等高雅曲目，他更是殫精竭慮，力求準確地把握和反映個中神韻。更使人感慨的是，賈瞎子不獨精工文場，而且還擅長武曲。如《三英戰呂布》、《博望坡》、《銅雀射袍》、《赤壁鏖兵》等，直唱得氣薄雲天，勢如長虹，令聽眾大氣不敢出。

賈瞎子二三十年間一直苦心孤詣，磨礪不止，竟把數百個竹琴傳統段子完全改造一新，並爛熟於心。他演唱時以墨鏡遮目，雖不能以眉目傳情，卻能以聲奪人；將戲中喜怒哀樂、悲歡離合之狀以及百般媚相、萬種風情徑直驅入聽眾心底，同時也向聽眾敞開他內心極為豐富、波瀾起伏的大幹世界。1942年秋，時在四川的馮玉祥將軍曾親臨錦春樓書場，聆聽賈瞎子唱《潯陽琵琶》、《李陵餞友》和《三英戰呂布》。特別是《三英戰呂布》，分明只見賈瞎子一人獨抱道筒、簡板擊唱，耳畔卻是戰馬長嘶，鼙歌動地，刀戈鏗鏘，殺聲雷鳴，真箇一派千軍萬馬大搏擊的陣勢--直聽得那行伍出身的馮大將軍不住捋須頷首，如醉如痴。聽罷，馮將軍情不禁提起長袍，大步跨上舞台，一雙寬厚的雙手緊攥住賈瞎子的手搖動，並激動地說：“賈老闆唱得太好了，爐火純青，唱出了感情。”然後又轉身向滿場聽眾大聲說：“今晚聽后，咱以為北方的劉寶全(時號稱鼓王的京韻大鼓名角)同四川的賈樹三，可稱為獨唱雙絕。”除馮玉祥外，當時流寓成都的名人高士，也大都聽過賈瞎子的竹琴。據說巴金就曾親自介紹並陪同胡愈之去過錦春樓的竹琴書場。據當事者回憶，那時的書場場內四周皆張掛著他們聽后贈予的一副副對聯、中堂，琳琅滿目，交相輝映。其中，尤以張掛在舞台兩側的兩副紅緞綉金對聯引人注目。其一為10餘年間夜夜必至，時任《國民公報》主筆的譚創之所贈，曰：

唱罷離合悲歡，回首依然賈瞎子；

拍開風花雪月，傷心誰問李龜年?

其二為成都著名的“五老七賢”之一、前清進士尹昌齡所贈，曰：

盛世之母音已杳，今又逢師曠重來，絕技出瞖盲。最好是楊素還妻，李陵餞友，潯陽送客，子胥渡蘆，串生旦丑凈而各肖神情，慷慨激昂驚四座。

歷年之國步多艱，只贏得長沙痛哭，幽懷寄彈唱。恍如聞漸離擊築，雍門撫琴，越石吹笳，禰衡撾鼓，從忠孝節義以扶維教化，發揚蹈厲足千秋。

在賈瞎子的門徒中，成績裴然者有裴墨痕、周玉龍、周玉林、趙幼成、越雲龍等。如今，賈瞎子的第三代傳人張永貴仍繼續飲譽四川曲壇，被視為當代竹琴“壩調”的唯一正宗代表。

2008年6月，國務院批准四川竹琴為第二批國家級非物質文化遺產名錄。國家級代表性傳承人：華國秀、吳卡亞、劉國福

市級代表性傳承人：蔣其書、潘光正、張克憲、黃曉鳴、胡馮、吳永發、付開國、張克俊、金同荃、盧章田、譚華波