迷樓

店主李德夫祖籍鎮江，於清光緒末年，攜眷遷徙周庄，因擅長烹調珍饈佳肴，掌勺開設酒店。夫妻倆年過四十，才喜得千金名喚阿金。年長后，如阿一枝出水芙蓉，在水鄉周庄壓倒群芳。在父母的寵愛下，抵制纏足，“大腳觀音”的雅號不脛而走。求婚者紛至沓來，李德夫難捨愛女遠離膝下，小樓藏嬌，讓她守著雙親共度生涯，當壚勸酒，張羅顧客，生意火紅。

其時，周庄為重要商埠集鎮，貞豐橋是鎮境水陸要津，附近商店毗連，賈客雲集。德記酒店地處小橋流水、富於詩情畫意的鬧市之中，賓客設酒臨風。窗外波光橋影，舟楫往來，飛燕呢哺人軒窗，鷺鶿搏魚生妙趣……正是“酒不醉人人自醉，風景宜人亦迷人”，德記酒店幸得“迷樓”雅稱。

南社發起人柳亞子、陳去病等人曾在此痛飲酣歌，乘興賦詩，慷慨吟唱，后將百餘首詩編結為《迷樓集》流傳於世。樓內一間房專辟成蠟像館，柳亞子等人圍桌而坐，舉箸暢談，栩栩如生。小樓依水傍橋，樓外景色迷人。

唐·馮贄 《南部煙花記·迷樓》：“迷樓凡役夫數萬，經歲而成。樓閣高下，軒窗掩映，幽房曲室，玉欄朱楯，互相連屬。帝大喜，顧左右曰：‘使真仙游其中，亦當自迷也。’故云。”宋 賀鑄《思越人》詞：“紅塵十里揚州過，更上迷樓一借山。”清 徐昂發《揚州》詩：“裙繅 禹穴千年繭，鏡擁迷樓萬朵花。”但是歷史上存不存在還真是個迷，如同它的名字一般……

在揚州城西北郊的觀音山上，有一座深藏在寺廟建築群中的黃牆黑瓦的小樓，這就是傳說中隋煬帝楊廣在揚州建造的行宮——迷樓。

主政三十餘年的隋煬帝，前後居住揚州竟有十五年，因此詩人說他“欲取蕪城作帝家”。史載荒淫無道的他，卻在揚州樹立了不少的業績。最為顯著的是徵用三百多萬民工，歷時六年開鑿了連接淮水和黃河的通濟渠、貫通黃河與涿郡（今北京）的永濟渠、牽手長江與錢塘江的江南運河，構成南北大運河，促進了南北經濟文化的交流與發展，也為唐代揚州成為各種財物的集散地和全國的經濟首府奠定了基礎。

驕傲自大的楊廣被繁華迷惑了雙眼，逐漸飽暖思淫慾。他先後三次巡幸揚州，民間傳說他是為了到揚州觀賞“維揚一枝花、四海無同類”的瓊花才來的，也有說他居然在醉酒後調戲胞妹，胞妹羞憤自盡化為瓊花讓他亡國的。

萬綠叢中一抹紅，繁華想見古隋宮。

迷樓瑩范今何在？唯聽群鴉噪晚風。

揚州市北郊綠樹成蔭的蜀崗東巒掩映著一座硃紅色的建築，名為觀音寺。寺中現存“鑒樓”一座，相傳是隋煬帝迷樓的故址。

據史書記載，隋煬帝當年建造的迷樓極盡人間奢華。迷樓中千門萬戶，復道連綿；幽房雅室，曲屋自通。步入迷樓，令人意奪神飛，不知所在。有誤入者，終日而不能出。煬帝游迷樓后，大喜過望，說：“使真仙游其中，亦當自迷也，可目之曰迷樓”（《迷樓記》），迷樓緣此而得名。

隋代以前，揚州是一座繁華的通商口岸。自西漢吳王劉濞從揚州茱萸灣東通海陵（今泰州）及如皋、皤溪開鑿了一條運河通鹽運后，揚州漸漸成為淮鹽北運的集散地，所以歷來有“揚州繁華以鹽盛”之說。

隋開皇十年（五九〇年），楊廣調任揚州總管，在江都（今揚州）一住十年、及至楊廣即帝位后，仍然眷戀羨欣江都之繁華，曾三次南下巡幸。大業元年（六〇五年），煬帝令開通濟渠，疏導邗溝，遣長史玉弘督造龍舟並大造江都宮。煬帝在一首賜宮女的詩中說。

“我夢江都好，征遼亦偶然。”（《隋遺錄》）

有一個叫項升的浙江人為取悅煬帝，進獻新宮圖一幅。煬帝詔命有司在他夢中都眷戀的迷人之鄉一江都，依圖建造新宮。數萬工匠大興土木，於是，一座天上絕無、人間僅有的壯麗宮殿在江都拔地而起。

迷樓的主要建築為蜀崗十宮：歸雁宮、迴流宮、九里宮、松林宮、楓林宮、大雷宮、小雷宮、春草宮、九華宮、光汾宮。《壽春圖經》記；“隋十宮在江都縣北長阜苑內，依林傍澗，因高跨阜，隨地形置焉，並隋煬學立也”。煬帝建造的迷樓亦稱為新宮、長阜苑十宮，后毀於大火。

南宋寶佑六年至開慶元年（一二五八——一二五九年），時賈似道守揚州，於蜀崗東岸建摘星寺，又名摘星樓。明代改摘星樓為“鑒樓”，取前車之覆，後車之鑒意。後來屢廢屢修。摘星樓已不是當年的建築了。

摘星樓是不是迷樓的故址呢？

清嘉慶《重修揚州府志》記：“摘星樓在城西七里觀音閣之東阜，即迷樓故址”。但是乾隆年間的《甘泉縣誌》卻稱，觀音山寺“即古摘星亭址，俗傳為隋迷樓故址者訛也”。

揚州地方志中對於迷樓的記載相左，所以對隋煬帝是否在揚州建過迷樓，有人表示懷疑。

然而，隋唐以後的文人士子給我們留下了許多讚譽迷樓的詩文，眾口一說，隋煬帝的迷樓在揚州而非長安。

詩人描寫隋代揚州的繁華景象說：“揚州好，池館昔繁華：煙雨迷樓巢燕子，春風隋苑種桃花。”（《揚州畫舫錄》）

揚州風俗尚奢華，達官貴人以迷樓為醉人之鄉。李紳在《宿揚州》中吟道：

今日市朝風俗變，不須開口問迷樓。

宋代詩人秦少游作《望海潮·廣陵懷古》讚歎迷樓、月觀氣象萬千：

“追思故國繁雄，有迷樓掛斗，月觀橫空。”

清初褚人獲著《隋唐演義》，其第四十七回記隋煬帝在揚州營造迷樓、月觀，日在其中嬉戲：“煬帝在江都范城中，又造起一所宮院，更覺富麗，增了一座月觀迷接九曲池，又造一座大石橋。煬帝日逐在迷樓月觀之內。”

古代留下的若干詩文都足以佐證隋煬帝的迷摟建於揚州。但是韓偓的《迷樓記》為什麼說迷樓建於長安呢？姚德永撰《迷樓考》一文，認為韓偓記迷樓在長安，可能是傳聞之誤。這僅是一種推測，缺乏考證。

隋煬帝的迷樓建在揚州還是長安？亦或在揚州、長安都建造過迷樓？神秘的迷樓到現在還是個謎。

傳說的真假難以考證，不過迷樓的建造卻是這位君王為所欲為的歷史見證。據說迷樓建成后，隋煬帝在民間選取數千良家幼女居住其間，供其作樂，至於整月不出門。因幽閉的美女太多，以致許多女人終身無望得幸，鬱鬱而終。明代齊東野人在《隋煬帝艷史》中提及，有一位被稱為侯夫人的宮女，自十五歲進宮，長期得不到寵幸，終日焚香獨坐、掩淚孤吟，悲憤中以自縊而死的方式提出了最強烈的抗議。像侯夫人這樣遭遇的宮女在迷樓中很多，因此唐太宗李世民繼位后，提到這一歷史時說，“婦人幽閉宮中，情實可愍”。他吸取煬帝亡國的教訓，嚴於己、寬於人、勤於政、重於民，終於開創了貞觀之治。

不過，迷樓的具體位置仍是值得研究的謎。晚唐時人韓偓曾寫過一篇《迷樓記》，文中隻字未提揚州。據《迷樓記》原文說：“唐帝提兵，號令入京，見迷樓，太宗曰：‘此皆民膏血所為。’乃命焚之。”有的學者據此說，隋煬帝的迷樓其實在長安而非揚州。但是，也有不少隋唐以後的文人給我們留下了許多詩文，從另一方面證明了迷樓是在揚州而非長安。如李紳《宿揚州》吟道：“今日市朝風俗變，不須開口問迷樓”。包何《同諸公尋李芳直不遇》歌曰：“聞說到揚州，吹簫憶舊遊。人來都不見，莫是上迷樓。”還有唐人顏師古《大業拾遺記》載：“（煬）帝嘗幸（揚州）昭明文選樓，車駕未至，先命宮娥數千人升樓迎侍。微風東來，宮娥衣被風綽，直泊肩項，帝睹之，色荒愈熾，因此乃建迷樓。”所謂“昭明文選樓”，在今揚州旌忠寺內，此亦可證迷樓在揚州。

據杜牧的詩說，迷樓的具體位置似乎靠近雷塘：“煬帝雷塘土，迷藏有舊樓。”觀音山恰恰位於雷塘之南。從明人開始，就把觀音山上的迷樓舊址稱為“鑒樓”，意為這是前車之鑒。

奢靡一世的楊廣怎麼也想不到，他終日作樂的迷樓，如今竟然成了佛家的凈土。這位被迷樓迷亂了意志、迷惑了心智、迷失了方向的帝王，最終只換來雷塘一抔黃土。後人為了吸取這一深刻的教訓，故將“迷樓”改為“鑒樓”，這對於歷代統治者來說不啻是一部歷史教科書。

清 錢泳 《履園叢話·雜記上·茝香校書》：“茝香校書 者，本舊家子……父沒后，與母獨居，遂落籍。余嘗有詩云：‘鸞飄鳳泊尋常事，一墮迷樓最可憐。’”《白雪遺音·嶺兒調·獨坐黃昏》：“想當初，何等樣的花魁女，接了些王孫貴客，車馬迎門。后遇著賣油郎，他說：‘茫茫苦海，即早回頭，跳出這迷樓。’”

書名：《迷樓---詩與慾望的迷宮》

作者:宇文所安

譯者:程章燦

出版社：生活、讀書、新知三聯書店

ISBN:9787108019592

頁碼:302 頁

版次：第2版

裝幀：精裝

開本:32開

出版日:2003年12月

產品標識:asinB001194SC0

《迷樓：詩與慾望的迷宮》中“迷樓”原指隋煬帝在7世紀初建造的一座供其恣意享樂的宮殿，其本義就是“讓人迷失的宮殿”，無論是誰，只要進入迷樓，就會迷而忘返。宇文所安這部著作模仿迷樓的架構，將來自多種不同文化、多個歷史時期的詩歌放在一起進行深入探討，由此論述中西詩歌中的愛欲問題，這些詩作本來毫無歸併一處的理由，然而彼此結合，卻益覺其氣韻生動。

作為一種比較詩學，《迷樓：詩與慾望的迷宮》不拘限於歐洲傳統中那些人人耳熟能詳的作品，而是突破常規，將生的與熟的、古的與今的作品結合起來，否則，那些與傳統類別格格不入的作品就會被強行納入其所不從屬的類別，或者被視為外來的少數派而棄置不顧。《迷樓：詩與慾望的迷宮》的成功之處，不在於提出了什麼觀念結構，而在於這些詩歌給我們帶來的愉悅，以及當我們放慢腳步沉思這些詩作時感到的快樂。

宇文所安（1946年－），生於美國密蘇里州聖路易斯市，美國著名漢學家。他從小就對詩歌感興趣，在巴爾的摩市立圖書館，宇文所安第一次接觸到中國詩歌，並迅速與其相戀，至今猶然。1972年，宇文所安獲得耶魯大學東亞系博士學位，隨即執教耶魯大學。他的作品翻譯介紹到中國來的有：《初唐詩》、《盛唐詩》、《中國“中世紀”的終結 中唐文學文化論集》《晚唐詩 827-860》《追憶中國古典文學中的往事再現》、《迷樓 詩與慾望的迷宮》，以及最近的《中國文論》和《他山的石頭記》等。

中文版序

結論

第一章 誘惑/招引

第二章 插曲：牧女之歌

第三章 女人/頑石，男人/頑石

第四章 置換

第五章 裸露/紡織物

結語

徵引文獻來源

索引

譯者後記