金鰲新話

《金鰲新話》是朝鮮王朝前期文學家金時習撰著的一部傳奇小說集，全書用漢語文言文寫成，成書於15世紀後期，是在中國明朝瞿祐《剪燈新話》的影響下創作的，同時又包含朝鮮民族特色。“金鰲”是山名，為金時習中年以後隱居讀書創作之所。作者後記中寫道：“自居金鰲，不愛遠遊，因之中寒，疾病相連。但優遊海濱，放曠郊履，探梅問竹，常以吟醉自娛。”又在全文後面，題有《書甲集后》詩二首：“矮玉青氈暖有餘，滿窗梅影月明初。挑燈永夜焚香坐，閑著人間不見書。”“玉堂揮翰已無心，端坐松窗夜正深。香罐銅瓶烏幾凈，風流奇話細搜尋。”從中可以窺見金時習創作《金鰲新話》時的創作環境和思想感情。

就《金鰲新話》現存的五篇作品《萬福寺樗蒲記》《李生窺牆傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》來分析，其內容與中國的《剪燈新話》頗有相似之處，都是以才子佳人為題材，並且篇篇不離鬼怪神異之事。甚至每篇小說都可以在《剪燈新話》中找到原型，比如《萬福寺樗蒲記》對應《剪燈新話》中的《滕穆醉游聚景園記》、《富貴發跡司志》；《李生窺牆傳》對應《渭塘奇遇記》；《醉游浮碧亭記》對應《鑒湖夜泛記》；《南炎浮洲志》對應《令狐生冥夢錄》、《太虛司法傳》；《龍宮赴宴錄》對應《水宮慶會錄》、《龍塘靈會錄》。每一篇作品也各有特點，並且加入了不少朝鮮民族特色。

第一篇作品《 萬福寺樗蒲記》講述一名叫梁生的青年男子與女鬼相愛的故事，可謂奠定全書的基調。第二篇《 李生窺牆傳》是該書的代表作，敘述一對戀人秘密戀愛，結成佳偶，妻子死後，主人公李生與妻子的亡魂繼續過夫婦生活。這部作品塑造了背叛封建禮教，對愛情生死不渝的一對青年男女的形象，表現了作者追求婚姻自由和主張思想解放的精神。第三篇小說《 醉游浮碧亭記》以平壤浮碧亭和古朝鮮歷史為背景，寫的是天仙與人間才子交往的故事。其題材也是青年才子遇見來自鬼魂世界的少女。只不過這裡已不是悲劇式的愛情，在整個小說中充滿憂國的思想，這部作品的原型雖然出自《滕穆醉游聚景園記》，卻是最具朝鮮本土特色的作品，因為內容中的以衛滿篡奪箕子朝鮮來影射朝鮮世祖篡位的“癸酉靖難”，併發出了“朝鮮之業墜矣”的感慨。第四篇小說《 南炎浮洲志》講述儒生朴某夜遊陰曹地府，與閻王辯論有關宗教哲學、鬼神迷信和歷史政治等問題，最終使閻王讓位於他的故事，這篇作品集中體現了作者金時習的崇儒排佛的思想。《 龍宮赴宴錄》講述了高麗時的著名文士韓生應邀騎神馬到了松都朴淵龍宮，龍王熱情歡迎，請求他為女兒的新房寫上樑文。韓生一揮而就。龍王極為滿意，於是設潤筆宴表達謝意，並邀請三江神王來作陪，盡歡而散。韓生返回原住處后，探懷發現龍王所贈的珠綃還在，從此以後韓生不再以名利為念，入名山，不知所終。這篇小說中作者似以韓生自喻，抒發自己在時局變動中的懷才不遇之情。

從五部小說所表現的思想來看，則體現了金時習的崇尚儒家的思想，五篇小說的主人公都是儒生，而且所有作品都不同程度地宣揚儒家思想，《李生窺牆傳》有幾分離經叛道的色彩，但其中男女主人公都深知這是有悖禮教的，並感到深深的內疚與自責，比如女主人公崔氏說：“妾之犯律，自知甚明，少讀詩書，粗知禮義，非不諳褰裳之可貴，相鼠之可赧。”同時又在一些作品中流露出業報、因緣、輪迴等佛家思想，可見該書表現得思想並非完全崇儒排佛，也有以佛濟儒的因素。《金鰲新話》還反映了14—15世紀朝鮮發生的一些歷史事件，比如倭寇騷亂（《萬福寺樗蒲記》）、紅巾軍入侵（《李生窺牆傳》）、癸酉靖難（《醉游浮碧亭記》）等，表現了作對時事和國運的關注。另外言情也是本書的一大特色，前三篇作品都是描寫情愛的，雖然是人和鬼、仙之間的戀情。

從這些作品的藝術手法來看，其故事情節都曲折離奇，引人入勝，同時將大量筆墨投入在鬼神靈異之上，塑造了一批亦真亦幻、似人非人的鬼神形象。同時又十分注重環境渲染，尤其是對朝鮮錦繡江山的描寫非常生動。該書中的作品還極盡誇張之手法，此外又穿插大量詩詞歌賦，形式多種多樣，甚至還在《南炎浮洲志》中出現駢文詔書一篇，不僅使小說充滿詩情畫意，也體現了作者的才華。這些手法也是與《剪燈新話》一脈相承的。

《金鰲新話》現存一卷五篇，分別是《萬福寺樗蒲記》《李生窺牆傳》《醉游浮碧亭記》《南炎浮洲志》《龍宮赴宴錄》，各本最後均有“甲集”字樣，因此推測有“乙集”、“丙集”、“丁集”等其他卷，但已經失傳了，也有可能是沒有完成。原本已經在朝鮮亡佚，後來在日本發現。1653年（日本承應二年）首次在日本翻刻，載於內閣文庫目錄。1884年（明治十七年），日本以大冢彥太郎家藏本為原本再次翻刻，分為上下兩卷，上卷附月梅堂（金時習的號）小傳，並由朝鮮名士李樹廷作跋文，後世普遍採用此版。1927年，崔南善將日本刊印的《金鰲新話》在朝鮮雜誌《啟明》上轉載介紹，使該書重新在朝鮮半島流傳。1952年，韓國又發現了《萬福寺樗蒲記》和《李生窺牆傳》的抄本。

《金鰲新話》的作者金時習（1435年—1493年），朝鮮王朝前期的文人，字 悅卿，號 月梅堂，善作詩文，自幼有“神童”之譽。年輕時得到朝鮮文宗的知遇之恩，並讓他與世子（後來的端宗）相見，稱：“時習當為汝碩輔，宜結為布衣交。”但在他20歲時，首陽大君李瑈發動“癸酉靖難”，迫使朝鮮端宗退位，自己登基，是為朝鮮世祖。不久后成三問等人密謀端宗復辟，事泄后被世祖殺害，是為“死六臣”。與“死六臣”相應的有“生六臣”，他們效忠端宗，隱居民間，絕不出仕世祖，金時習就是“生六臣”之一。他對世祖篡位的行徑感到憤慨，他放棄仕途，選擇了削髮為僧、雲遊名寺古剎的生活。登高懷遠，臨水嘆逝，儼然是一位浪遊的詩僧。值得注意的是，四十七歲時他又還俗娶妻，不料妻子旋即去世，他再次踏上了放浪的旅程，直到死去。他一生留下大量詩詞歌賦，被編為《月梅堂文集》十七卷，而最耀眼的當屬他所創作的《金鰲新話》，開啟了朝鮮小說文學的先河。

朝鮮王朝時期，儒教義理盛行，金時習就是在儒家思想的耳濡目染下成長的，儘管他後來落髮為僧，但他的作品仍以儒家為主題。在這種儒家思想的影響下，世祖以臣子身份篡奪君位自然不為其所容，《金鰲新話》中的《醉游浮碧亭記》就影射世祖篡位的事實。又比如《南炎浮洲志》中說“有國者不可以暴劫民”“無德者不可以力進位”，也是對世祖的批判和政局的憤慨。

《金鰲新話》一度在朝鮮流傳較廣，頗受歡迎，16世紀前期朝鮮的文學家金麟厚曾有過七絕《借金鰲新話於尹禮元》一首：“金鰲居士傳新話，白月寒梅宛在茲。暫借河西揩病目，頭風從此快痊之。”同時也有如李滉那樣的儒學家指出：“《金鰲新話》之類，恐不可太以高見遠識許之也。”不過《金鰲新話》後來在朝鮮失傳，大約在壬辰倭亂時流傳到日本，受到日本人的重視，先後於1653年和1884年兩次刻印。日本江戶時代的傳奇小說《御伽婢子》可能受到《金鰲新話》的啟示。 1884年在日本東京翻刻的《金鰲新話》成為後世普遍採用的版本。當時的依田百川盛讚道：“從未知有麗情逸思、能洞悉人情如金時習《金鰲新話》者也，此篇蓋擬明人瞿佑《剪燈新話》，而其才情飄逸、文氣富贍、琦句瑰辭、璀璨如錦，有過之而無不及焉。”

《金鰲新話》是朝鮮第一部傳奇小說集，它不僅是朝鮮最早的傳奇小說和漢文小說，也是朝鮮小說文學的嚆矢。在先前的新羅、高麗時代，就已產生了“稗說”這一類似小說的文體，如新羅崔致遠（一說高麗初的朴寅亮）所著的《新羅殊異傳》就是一部稗說集，但已經失傳；其後有李奎報的《白雲小說》、李齊賢的《櫟翁稗說》等“稗說”文集，可以說是朝鮮小說的淵源。但真正將“稗說”這種敘事粗略、虛構意識不強、缺乏完整故事的文體轉換為小說的則是金時習的《金鰲新話》。《金鰲新話》不僅起到了這樣一個承上啟下的作用，還在真正意義上開創了朝鮮小說文學，對後世朝鮮半島小說作品產生了深遠的影響。