鍾呂傳道集

宋代的內功內丹術經典著作

《鍾呂傳道集》的最早版本始於宋代。宋王庭珪是於史有記載的第一個對《鍾呂傳道集》做整理的人,他對這本書的傳播有著重要的貢獻。

內容簡介


內功內丹術經典著作。3卷。又名《真仙傳道集》或《鍾呂傳道記》。五代,施肩吾整理。全書以鍾離權呂岩師徒問答的形式,論述內丹術要義共18卷論真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元內觀、磨難、徵驗。全書以天人合一思想為基礎,陰陽五行學說為核心,鍊形鍊氣煉神為方法,系統完整地論述了氣功學說的精華—內丹學說.建立了鍾呂派內丹體系,對後世影響甚大。《鍾呂傳道集》屬鍾呂內丹派早期著作。極受後世推崇,在內丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位,它整理了呂洞賓內丹文獻,反映了完整的養生教育、教學過程,包含有大量豐富的道教內丹養生教育思想。

版本考述


歷史

王庭珪,字民瞻,廬陵人。生於北宋神宗元豐二年(1079),卒於南宋孝宗乾道七年(1171),年九十三歲。性伉厲,為詩雄渾。政和八年(1118),登進士第。調茶陵丞,與上官不合,棄官隱居盧溪。紹興中,胡銓請斬秦檜,謫新州,獨庭珪以詩送行,有“痴兒不了公家事,男子須為天下奇”3句。坐訕謗,流夜郎(一作嶺南)。孝宗時,召對內殿,賜國子監主簿,乾道六年(1170),復除直敷文閣。庭珪著述富,有《盧溪集》五十卷,今存。其他尚有《六經講義》、《論語講義》、《易解》、《語錄》及《滄海遺珠》等,皆已散佚。
《盧溪文集》卷四十八《書傳道集后》一文云:“世傳呂先生受道於鍾離先生,有《傳道集》,其書秘,世或罕見。近歲轉相傳寫,往往人皆有之,而不甚寶。惜字多駁謬。烏焉成馬者,俗莫能辯。因藉此本於清真道士楊應存,愛其字小楷可觀,為竄定百餘處,尚有闕誤可疑者,不敢私意改之,以俟後人是正。余特哀夫蓬心蒿目者之遠於道也。蓋道不遠人,讀此書則知道之在我而已。紹興癸亥中元日盧溪真逸書。”4
“紹興癸亥”年為公元1143年,南宋高宗時,可見此時《傳道集》“近歲轉相傳寫,往往人皆有之,而不甚寶”。5那麼這時就有了《鍾呂傳道集》的抄本,並且清真道士楊應存處藏有這種抄本。但這些抄本“字多駁謬。烏焉成馬者,俗莫能辯”,6質量比較低。所以王庭珪才從清真道士楊應存處借來底本,“為竄定百餘處”。7如此應有一本王庭珪校定過的宋代的《傳道集》,但今已佚。王庭珪是於史有記載的第一個對《鍾呂傳道集》做整理的人,對這本書的傳播有著重要的貢獻。但由於他整理過的本子現今已不可得見,所以我們不能確定我們現存的這些本子是不是與之有淵源關係。

現存

《鍾呂傳道集》又名《真仙傳道集》或《鍾呂傳道記》。其卷數目前有三種說法,分別為:三卷、兩卷和一卷之說。
直齋書錄解題》云:“《鍾呂傳道記》三卷,施肩吾撰敘,鍾離權雲房、呂岩洞賓傳授論議。”8《文獻通考》從《直齋書錄解題》之說,云:“《鍾呂傳道記》三卷,陳氏曰:‘施肩吾撰敘,鍾離權雲房、呂岩洞賓傳授論議。’”
《宋史·藝文志》云:“施肩吾,《真仙傳道集》二卷。”
文淵閣書目》記有《鍾離傳道集》一部一冊。
關於《傳道集》,當今能看到的刻本共有八個版本,另外還有一個節錄本。
最早的是收於《正統道藏》洞真部《修真十書》中的名為《鍾呂傳道集》的本子,共三卷。題“正陽真人鍾離權雲房述,純陽真人呂岩洞賓集,華陽真人施肩吾希聖傳”,其後是具體篇目,這與以後流傳的各個本子的篇目是完全一致的。
第二個版本是明閻鶴洲編的《道書全集》版。目錄題為《鍾呂二仙修真傳道集》三卷,正文處名為《鍾呂二先生修真傳道集》,“正陽真人鍾離權雲房述,純陽真人呂岩洞賓集,華陽真人施肩吾希聖傳”。在每篇的篇名后加上第一、第二,以表示順序。從此很多版本都在篇名后加第一、第二以表示順序,此處是開了先河。
第三個版本是清陳夢雷編的《古今圖書集成》版,收在“博物彙編神異典靜功部”。題名為《鍾呂傳道記》,共兩卷,《論抽添》前為一卷,之後為一卷。無撰者信息,書名后緊接著是篇名。
第四個版本是清蔣元庭的《道藏輯要》版,名為《鍾呂傳道集》,收在危集二中。這個版本前有鐵杖老人題於卷端的序言,還有柳守元的題詞。不分卷或作一卷。在每篇的篇名后加上第一、第二,以表示順序。
第五個版本是清劉體恕所輯的《呂祖全書》版,名為《修真傳道論》。全書被分為上下兩卷,《論抽添》之前為上卷,收於《呂祖全書》的第二十九卷,《論抽添》及以後篇幅為下卷,收於《呂祖全書》的第三十卷。正文前有小序,介紹這本書的內容及作者流傳情況。序后列出仝校和參校人的姓名:“義陵無我子劉體恕彙輯”,“男劉蔭誠清惠、侄劉允誠清虛仝校,沙羨一行子黃誠恕參校”。接下來是題名:《修真傳道論上》。題名下有兩行小字為按語:“呂祖開修真工夫要訣,正陽祖師因述金丹大道,口授呂祖,呂祖集成卷,華陽真人施肩吾希聖傳之世。”之後緊接著是篇名。在每篇的篇名后加上第一、第二,以表示順序。這個版本還有兩個特點:一是凡其他版本中的鐘曰、呂曰皆改作鍾祖曰、呂祖曰;二是在一些難僻字下有小字表注音。
第六個版本是民國年間丁福保編輯的《道藏精華錄》版。《鍾呂傳道集》收在第五集的十種中。名為《鍾呂傳道集》,不分卷。按文中原來的篇名和順序分為十八章。名為《鍾呂傳道集》,書名下有編者的案語:“案:《宋史·藝文志》作《真仙傳道集》。近刻本又作《鍾呂二仙傳道集》。凡鍾曰、呂曰皆改作鍾祖曰、呂祖曰。”這裡所說的“近刻本”,當為上文提到的《呂祖全書》版。之後題作者為“正陽真人鍾離權雲房著,純陽真人呂岩洞賓集,華陽真人施肩吾希聖傳”。具體篇名后加表示順序的數字,如“論真仙第一”。正文後有正化子洪恩的《鍾呂傳道集后跋》。頁腳有“無錫丁氏藏版”這六個字。12這個版本的難僻字下有小字表注音,與《呂祖全書》版完全相同。從按語及文中的注音可以推斷出丁福保在輯《鍾呂傳道集》時當參校了《呂祖全書》版。
第七個版本是近人蕭天石編輯的《道藏精華》版。《鍾呂傳道集》收在第一集之二中。
需要說明的是,《道藏精華》與《道藏精華錄》中的版本是完全一樣的,二者沒有任何區別。故可以推知,《道藏精華》中的《鍾呂傳道集》當源於《道藏精華錄》。
第八個版本是巴蜀書社的《藏外道書》版,名為《鍾呂二仙傳道集》。題為:“正陽真人鍾離權雲房著,純陽真人呂岩洞賓集,華陽真人施肩吾希聖傳。”不分卷,篇名后加第一、第二等表明順序。
節錄本是指宋人曾慥所編《道樞》中的收錄內容。《道樞》卷三十九《傳道上篇》相當於《修真十書》卷十四;卷四十《傳道中篇》,相當於《修真十書》卷十五及十六第一篇“論還丹”;卷四十《傳道下篇》相當於《修真十書》卷十六“論鍊形”。

作品鑒賞


比較以上幾個版本我們可以得出以下結論:
1. 此書或名為《鍾呂傳道集》,或《鍾呂二仙修真傳道集》,或《鍾呂二仙傳道集》,或《鍾呂傳道記》。因《正統道藏》版最早、流傳最廣,所以當以其為準,名為《鍾呂傳道集》。
2. 此書的卷數或為三卷,或為兩卷,或為一卷,或不分卷。這種差別只是分卷方法不同造成的,不涉及內容的任何變化。
3. 書中篇目開始加表示順序的第一、第二等數字始於《道書全集》版,而且基本被後來的版本所繼承。
4.《道藏輯要》正文前有序言和題詞,《呂祖全書》版正文前有小序,《道藏精華錄》版和《道藏精華》版後面有跋。對書的內容和相關情況做了介紹。
5. 《呂祖全書》多為扶鸞的作品,在這一版本的小序中,明確提出“原本多訛,今將舛錯者改正”,並且如《道藏精華錄》中指出的“凡鍾曰、呂曰皆改作鍾祖曰、呂祖曰”。可見這個版本還存在著一些擅改字詞的習慣。另外這個版本的一些特點,如難字加註音等也被後來的版本所繼承。
6.《道藏精華錄》版明確標明版本來源,而且在輯錄時當參校了其他版本。除《道藏精華錄》外,其他版本均未明確標明版本來源。但從內容上看,各版無大差別,極有可能都出自《正統道藏》這一系統。
〔版本考述以及結論兩目錄內容均選自由高麗楊老師承擔的中華書局2010年規劃點校出版項目(項目編號為3176)階段成果。〕