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書法鑒賞
高等教育出版社出版圖書
書法藝術是以中國人特製的毛錐形毛筆書寫漢字的藝術。它以點畫、字形、章法為、可視形象，表達著無限豐富的意蘊。清代大藝術評論家劉熙載在《藝概》中說：“聖人作易，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，後天，書之用也。” “意象”，是中國書法藝術的本質特徵，也是中國書法最深邃而又最簡易的內涵。
在世界各民族中，把應用文字的書寫升華為獨立觀賞藝術的，首先是我們中華民族。今天，書法這一獨特的藝術早已衝破漢字文化圈而走向世界。書法藝術，以應用漢字作為它的惟一載體；書法藝術，有著實用與觀賞兩重屬性。這一藝術與中國畫、音樂、舞蹈、雕刻、文學等姊妹藝術並列，獨立存在，自成體系，成了中華民族值得驕傲的有最廣泛群眾基礎的藝術門類。
人們常說漢字是象形字。在“近取諸身，遠取諸物”的漢字萌芽、發展階段，絕大部分漢字的確如此。雖然這種形象不是具象，而是以部分代全體，以簡筆輪廓勾畫去表示字意、詞意的意象圖畫，但它畢竟有形示象，我們仍然可以稱這類漢字為象形字。這類字就是從遠古到秦代所應用的古文、大篆、小篆。但到秦漢之際，漢字發生了革命性變化——“隸變”之後，成了幾千年來廣泛應用的方塊漢字，這時的漢字連最後在小篆中殘留的一點點“隨體詰曲”的象形意味也消失了。漢字成了“不象形的象形字”。純符號化的漢字——隸書、楷書、行書、草書，在實用的同時，它的審美意義究竟何在呢？它又遵循著一種什麼樣的規律在發展呢？它的形式美是受什麼樣的觀念支配呢？它又為什麼能伴隨中華民族從昨天走向今天呢？它是那樣古老，六千年前我們的先民已創造並應用著它。新石器時代西安半坡人、山東大汶口人的符號就是實證；它又是那樣年輕，今日中外書壇各種文化層次的人們都在如痴如醉地“求工於一筆之內”，寄情於點畫之間，研究它。學習它。尋找屬於自己時代的書法風貌，也尋找書法中的自我。
中國書法藝術，是全中華民族的藝術，它有著最廣泛的群眾基礎。在寰宇之內，這一特殊的藝術連接著我們每一個炎黃子孫的心，也寄寓著每一個炎黃子孫的情。
鍾明善，男，1939年生，西安交通大學人文社科學院教授，中國書法家協會顧問。青年時代即潛心於書史、書論之研究。書法初宗顏、柳，繼追“二王”，后博採眾長，尤喜米芾、文徵明、于右任、王世鏜諸家；其書法以傳統深厚秀雅多姿見長；五體皆能，尤以行草書為最。書法篆刻作品曾多次在國內參展並獲獎，曾多次赴日本、韓國、新加坡等國講學。主要著作有《中國書法史》、《漢字書法初步》、《于右任的書法藝術》、《書法欣賞導論》、《書法入門》、《長安書法勝跡》、《行書技法》等。主編圖書《中國傳統文化精義》《名碑帖學習與欣賞》及《書法》雜誌等。
| 第一章 書法鑒賞的前提 | 第五章 中國書法意象層次的審美理念 |
| （一）書法鑒賞的兩個層面 | （一）溫和典雅，中和之氣 |
| （二）尋找相對統一的書法審美觀 | （二）雄強奇崛，陽剛氣盛 |
| 第二章 中國書法藝術的基本特點 | （三）自然散逸，高古曠達 |
| （一）書法是什麼 | （四）探索取險，墨藝種種 |
| （二）漢字書法成為獨立觀賞藝術的原因 | 第六章 書法與姊妹藝術 |
| （三）中國書法的載體——漢字的形體與書體 | （一）書法與中國畫 |
| （四）中國書法與中國人 | （二）書法與舞蹈 |
| 第三章 從“意象”視角解讀中國書法 | （三）書法與雕刻 |
| （一）意象思維論的提出 | （四）書法與篆刻 |
| （二）漢字的意象特徵 | （五）書法與建築 |
| （三）中國書法是中華傳統文化思想最凝練的物化形態 | （六）書法與音樂 |
| 第四章 書法作品的形式美 | 第七章 中外書法比較 |
| （一）筆法、筆勢美 | 第八章 現代書法鑒賞舉例 |
| （二）結字字勢美 | （一）于右任書法藝術管窺 |
| （三）墨法美 | （二）毛澤東的書法藝術 |
| （四）章法構成與章法美 | （三）劉自櫝的書法藝術 |
| （四）潘受的書法藝術 | |
| 附錄 |
三國 鍾繇
鍾繇（151－230），字元常，穎川長社人。明帝時受太傅銜，故世稱“鐘太傅”。其書學曹喜，蔡邕，劉德升等人。能書隸、草、真、行諸體，尤以真書絕世。唐張懷瑾《書斷》稱他：“真書絕妙，乃過於師，剛柔備焉。點畫之間，多有異趣，可謂幽深無際，古雅有餘，泰漢以來，一人而已。”存世墨跡，最著名的有以王羲之臨本翻刻的《宣示表》、《薦季直表》等。《薦季直表》“紙墨奇古，筆法深沉。”《三希堂法貼》以此冠首。
西晉 索靖 月儀貼
摩訶般若波羅密經
在甘肅敦煌藏經洞發現。此為卷第十四。此經卷書法尚存隸意，茂密淳樸，實在兩晉風範。
東晉 王羲之 蘭亭序（神龍本）
東晉 王羲之 集王聖教序碑
天發神讖碑
