韓祿伯

1961年，18歲的韓祿伯以優異的成績，從卡塔維薩高中，進入威爾克斯學院學習音樂。然而，隨著年齡的增長，韓祿伯心中的藝術家之夢，漸漸為宗教文化的魅力所攪擾。當後者的影響力在青年韓祿伯的心中佔據主導地位時，他毅然結束了已經兩年的音樂專業的學習，於1963年來到賓夕法尼亞州立大學。兩年之後，他如願以償地獲得了該校的宗教學學士學位。在確立中國宗教與思想文化為主攻方向以前，韓祿伯選擇的研究方向是宗教史，1965至1966學年的研究生學習，韓祿伯是在Mircea Eliade和Joseph Kitagawa執教的芝加哥大學完成的，當他確立了自己的學術領域——中國宗教、哲學與文化之後，他來到威斯康星大學，師從周策縱（Tse-tsung Chow）先生，1973年5月，獲“中國語言與文學”的文學碩士學位；1976年12月，獲“中國語言與文學”的哲學博士學位，其博士論文是《嵇康的生平、思想與詩歌》。1968—1970年，他在賓州州立大學哲學系任系主任的行政助理。從1973年起，他在威斯康星大學的附設課程班講授中國文學。1974—1976年，任賓夕法尼亞州立大學講師，講授宗教研究、人文科學與漢語等課程。獲得博士學位以後，他受聘於達慕斯大學：1976至1982年，任宗教學助教授；1982年獲終身聘用資格，被擢為宗教學副教授；1986至1987年，任達慕斯大學亞洲研究計劃執行主席；1988年升任宗教學教授；1992—1995年，任達慕斯大學宗教系系主任。在達慕斯，韓祿伯教授主要開設下列課程：《宗教經驗的範式》（內容包括印度教、佛教和宗教學方法論問題等）、《中國宗教導論》、《中國佛教》、《中國民間宗教》、《道家與道教》、《儒教》以及有關中國宗教的研討課（內容包括中國古代宗教、道教、比較神話研究、比較民間宗教和中國古代神話等）。

周策縱（1916.1.7～2007.5.7）湖南祁陽縣大雲市竹山灣（今湖南祁東縣雙橋鎮竹山村）人。周鵬翥（聆字琴）長子。中學時開始文學創作。畢業后，曾任重慶市政府編審、國民政府主席侍從室編審，為蔣介石起草了一些文稿。1948年辭職，赴美國留學，開始潛心研究中國五四運動歷史，獲美國密西根大學博士學位。由論文擴寫而成的55萬字的《五四運動史》，1960年由哈佛大學出版社以英文出版，影響很大，再版7次，宣傳了五四運動的歷史價值。此後，又編著《五四運動研究資料》，收入了五四時期上千種報刊、資料。英國哲學家羅素的夫人致信給他，感謝作者反映了她和羅素1920年訪問中國時那個時代的和當時中國青年的精神與氣氛。1996年江蘇人民出版社把他的《五四運動史》譯為《五四運動：現代中國的思想革命》在國內出版。

韓祿伯教授為多種學術團體的成員，如亞洲研究學會、美國東方學會、美國古代中國學會、美國宗教學會、美國中國宗教研究會。1989年起，韓教授並任美國白蘭汀圖書公司《中國古代典籍》叢書主編——除馬王堆帛書《老子》外，韓祿伯又將安樂哲（Roger T．Ames）翻譯的銀雀山簡本《孫子兵法》編入叢書，於1993年出版；即將問世的又有安樂哲氏翻譯的《孫臏兵法》、葉山（Robin D．S．Yates）翻譯的帛書《黃帝四書》與夏含夷（Edward L．Shaughnessy）翻譯的帛書《周易》。

韓祿伯教授多次訪問過大陸與台灣：1973年暑期，他在台灣研究嵇康，準備其博士論文；1983年夏，他來到北京師範大學，指導15名達慕斯大學的學生學習漢語；1986年上半年，他攜家眷赴台灣大學斯坦福中心，研究和翻譯寒山的詩歌，所譯註的《寒山詩（全譯註釋本）》（The Poetry of Han Shan-A Complete,Annotated Translation of Cold Mountain,1990），在美國和西方掀起了寒山詩歌翻譯和研究的熱潮，其影響一直延續到今天。1987年夏，他與妻子負責一支達慕斯大學校友旅行團，在中國的北京、蘭州、敦煌、西安、上海、蘇州與桂林旅遊；1995年年初，他出席了海南國際漢學會議。1996年8月應邀參加了北京“道家文化國際學術研討會”，在分組會上發表《再論（老子）分章的問題》。

他多次獲得各種獎金與資助，如：1．PBK及PKP等研究生獎學金（1965）；2．約翰·懷特研究生獎學金（1965）； 3．UW福特獎學金（1970—1971）；UWNDEA獎學金（1971—1974）；4．NEH暑期研究獎金（1979）；5．IUP CSSC研究員獎金（1986）；6．達慕斯大學資深教師獎金（1991）；7．蔣經國基金會旅行獎助金（1995）。

周策縱是國際上較為著名的《紅樓夢》研究專家，是國際《紅樓夢》研究會主席，美國威斯康辛大學東方語言和歷史系終身教授。他是國際中國現代文學討論會主席。著有《玉璽·婚姻·紅樓夢一一曹雪芹家世政治關係溯源》等系列紅學論文和《中國浪漫文學探源》等古典文學研究論文。他多次回國講學和進行學術交流，努力加強中國學術界與國際學術界的交流。周策縱先生因病於2007年5月在美國舊金山阿巴尼家中逝世。

韓祿伯教授的中國哲學研究，主要是從道教與佛教入手的。對於嵇康作品和禪家文學的研究，固然使韓祿伯教授蜚聲美國漢學界，但韓氏對馬王堆帛書《老子》的翻譯與研究，則影響更大。

嵇康作品和禪家文學的研究

對於嵇康作品和寒山詩作的譯介，使韓祿伯蜚聲美國漢學界。1983年普林斯頓大學出版社出版的《三世紀中國的哲學與論辯：嵇康的論文》（Philosophy and Argumentation in Third Century China: The Essays of Hsi K’ang.）是對嵇康全部13篇論文的唯一的英文註譯本；而1990年紐約州立大學出版社出版的《寒山詩註譯全集》（The Poetry of Han-shan (Cold Mountain): A Complete Annotated Translation.），則是寒山的全部311首詩歌的唯一的英文註譯本。

韓祿伯教授的《老子》研究，是建立在對於中國哲學與宗教較為廣泛的研究的基礎之上的。在涉及到魏晉哲學之際，他為嵇康論文的清晰與善辯所吸引。在周策縱先生的指導下，他首先完成了關於“嵇康的生平、思想與詩歌”的博士學位論文。其後，嵇康傳世的13篇論文，在他的精心研究與翻譯之下，終於在英語世界擁有了完整的註譯本，這就是1983年普林斯頓大學出版社推出的《三世紀中國的哲學與論辯：嵇康的論文》。

對於禪宗，他更是有著經久不衰的興趣。在開設了多年的中國佛教課程之後，1983年夏天，他開始閱讀禪僧寒山的原詩。這使他非常驚訝地發現寒山的詩歌有許多沒有被譯作英文。當時，西人英譯的寒山詩，主要有沃森（Watson）譯的100首、韋利譯的27首、辛德（Gary Snyder）譯的24首等，而《全唐詩》中收入的寒山詩共有311首。此後四年，他把他的主要時間奉獻給了禪僧寒山全部詩歌的英譯工作。這部煌煌譯著，1990年為紐約州立大學出版社出版。在書的前言中，譯者記下這項工作的三個目的，這正是這部譯著的意義所在：⑴這是第一部寒山詩歌的完整的英文譯本，讀者可藉以獲知寒山詩歌的全貌；⑵此書為唐史研究與中國詩歌與文學研究的專家，提供了一個重要的資料來源；⑶此書是早期禪宗的重要材料，佛教學者可藉以了解唐代佛教文獻與思想的流傳與發展。

馬王堆帛書《老子》翻譯與研究：

韓祿伯對馬王堆漢墓帛書的研究，主要在於《老子》甲乙本。其研究大致可劃分為兩種：一為文獻學的角度，一為哲學的角度。

在文獻學的研究方面，韓氏的論文包括了版本、分章、異文、時代與流傳諸方面，如《馬王堆帛書〈老子〉考：與王弼本的比較研究》（1979）、《馬王堆帛書〈老子〉的分章問題》（1979）、《論〈老子〉的分章》（1982）、《馬王堆本〈老子〉的異體字》（1981）、《馬王堆本〈老子〉異體字全表》（1981）、《馬王堆帛書〈老子〉及其時代》（1979）、《馬王堆本〈老子〉及其文獻流傳的線索》（1985）；哲學方面的研究主要偏於理解，一種是對於總體的把握，一種是對於細部的推究，《馬王堆本〈老子〉的哲學：一些初步的意見》（1981）屬於前者，《道與Field：一個比喻的探討》（1981）以及《〈老子〉五十章：“十分之三”抑或“十三”》當屬後者。

在此基礎上，韓祿伯推出了《老子德道經：新出馬王堆本的註譯與評論》，此書從1989年至1993年，短短的五年中在歐美諸國連出七版。

西方對於《老子》的翻譯，是有悠久傳統的。魯惟一（Michael Loewe）先生主編的西方學術界最通行的中國古籍工具書——《古代中國典籍導讀》中，在《老子》條目下，就開列了七個主要譯本，即：

⒈里雅格（James Legge）：《道家的經典：道德經》，牛津：1891年版；紐約：1959年重印；德里：1966年《東方聖書》叢書版。

⒉韋利（Arthur Waley）：《道及其威力》，倫敦：1934年版；紐約：1958年重印。

⒊陳榮捷：《老子之道》，印第安那不勒斯及紐約：1963年版。

⒋劉殿爵（D．C．Lau）：《中國經典：道德經》，1963年初版；香港：1982年版。（按：1963年版出版於英格蘭。)

⒌林保羅（Paul J．Lin）：《老子〈道德經〉及王弼註譯本》，安阿伯：1977年版。

⒍陳愛琳（Ellen M．Chen）：《道德經新譯新注》，紐約：1989年版。

⒎韓祿伯：《老子德道經》，紐約：1989年版。

鮑則岳教授指出韓本的特點：“……《老子德道經》……註釋詳盡；基於和傳統的《道經》·《德經》順序相反的馬王堆文書，故有其書名（引註：指韓氏‘德道經’而非‘道德經’的書名），此本與劉殿爵譯本，是迄今為止（原註：1992年初）依據這些漢初的文書（引註：指馬王堆帛書）翻譯這部經典的僅有的兩種認真的嘗試。”

費正清（John King Fairbank）教授則這樣評價韓氏的《老子德道經》的：“韓祿伯教授的新著，於普通讀者有兩大長處：一是他簡潔地說明了老子這部著名經典的最新的文本發現。……韓氏譯本的第二個優點，在於它的精到與簡明……（韓先生）推出的譯本，對每一句中的術語都有相當合理的解釋，而這些術語對於某些譯者來說，似乎是無法理喻和晦澀難解的。”

韓祿伯的《老子德道經》

韓祿伯的《老子德道經》分作兩個部分，第一部分呈交給普通讀者一份全新的《老子》譯文，這主要是馬王堆帛書乙本的翻譯。這部分譯文，與文獻學的註釋、解釋性的評論和經作者訂正了的兩種帛書的中文釋文一起，重刊於第二部分，“面向專業性的讀者。”書中同時有一總論及一份優秀的書目。

總論是面向非專業讀者的。用平白而簡明的語言，從總體上介紹了《老子》和馬王堆文書，並特別地介紹了《老子》的兩種帛書本。使讀者明了在總體上“馬王堆[《老子》]的文本與經文後來的版本，沒有任何根本的區別”。總論以對《老子》的哲學的討論而終篇。

韓祿伯將道比作宇宙的“子宮”和“處女地”，那是萬物萌生之處。進而，道也滋育並供養著萬物，如同母親持之以恆地養育著自己的孩子。韓祿伯論斷：道，因而在本質上是“一種女性的真實與母性的真實”。這類“母”和“柔”的比喻在《老子》中確實很突出，但經文在總體上是否採用了一種“女性”的視角，仍然是一個問題。韓祿伯的論述在這裡看起來多少有些匆忙與不完全。

第二部分包括了兩種文書的中文文本。釋文被精心地處理過，保存了漢字的古體和那些顯著的特徵，如“=”符表示漢字的重複，以及其他一些似乎在原文中起著標點符號作用的符號。除了甲本更為完整的十七處以外，譯文主要是基於乙本。當使用甲本時，頁首有清楚的標誌。每當一章的乙本中有闕字時，韓祿伯首先轉向馬王堆甲本（在第二部分，用粗體字在譯文中標明），並且在必要時，求之“通行的”《老子》(通常是《四部備要》版的王弼本；用斜體字標明）。每一章的“評論與註釋”部分，特別地以兩種馬王堆文本的比較開篇，續以與通行本的比較，以及對於特定句義或全章總體的評論。韓祿伯明智地譯出馬王堆帛書中所見的文字，而在該章的註釋中解釋其不同之處。

韓譯《老子》，文筆優美，讀來琅琅上口。中國學者刑文考察了其譯本，發現其翻譯主要有如下特點：

（一）儘可能地直譯經文，避免增字譯經；

（二）恰到好處的直譯，每多妙趣；

（三）對於眾說不一的經文，進行了廣泛的研究；

（四）對於今本與帛書本的不同，在譯註中作了校勘；

（五）盡量不改經文；對於有爭議的文字，按傳統理解、從傳本文字而譯，以求穩妥；

（六）某些語句的翻譯，頗得原文三昧；

（七）對於某些英譯本中沒有說清的一些文字，可以清楚說明；

（八）在對於經文的理解上，也見有獨到之處。

當然，也不免有些紕漏

（一）有一定難度的經文，譯文未能圓通；

（二）出於對古文知識的缺乏或在理解上沒有把握而產生的誤譯；

（三）出於對前賢註譯的錯誤引申而產生的誤譯；

（四）出於理解失誤而產生的誤譯。