布馬舞

作為一種傳統民俗文化，布馬舞表演活動在饒平城鄉有著廣泛的群眾基礎，深受群眾喜愛，每逢新春佳節及喜慶日子，人們喜歡演出布馬舞展示吉祥喜慶，增添節日氛圍。布馬舞在各地演出亮相中，給人留下了深刻的印象，享有崇高的聲譽。饒平布馬舞尤以黃岡鎮霞西村表演最為精彩，魅力獨特，在國內各地表演時屢獲殊榮；曾兩度應邀赴香港參加文藝遊行，應邀參加澳門慶回歸慶典活動，備受國內外各方的高度關注，讚譽廣泛，好評如潮，名揚四方。饒平布馬舞是潮州文化寶庫中的絢麗奇葩和文化瑰寶。近 日，饒平縣黃岡鎮被省命名為“廣東民族民間藝術之鄉”。

宋末元初的潮州，饒平九村瓷窯密集，瓷業鼎盛，陶瓷文化伴隨著布馬舞文化來到了饒瓷發祥地九村，饒平布馬舞最初是由江西來饒的瓷工藝人傳入，在九村落地生根后，傳遍饒北山區，群眾喜見樂聞，歷代盛演不衰。

饒平布馬舞，古時的布馬製作相當簡單，只用竹篾紮成馬身，裹上白布彩繪而成。舞者將布馬背圍在腰間、似神勇的騎士騎馭著矯健的駿馬，採用漢樂大八音鑼鼓，以大嗩吶領奏曲牌《過五關》、《將軍令》等，伴隨舞蹈動作，隊形多變。

其舞蹈形式最初表演人數只有五、七人，主要表現南宋康王《泥馬渡江》的傳說，以後又吸收戲曲的表演和音樂賦予《狀元遊街》的內容，以圖吉祥之兆。相傳宋代江西人文天祥高中狀元，並因抗擊金兵有功，皇帝為了表彰其功績，賜其會同進士、榜眼、探花偕同各自的夫人及一名童子策馬遊街慶賀，故名為《狀元遊街》，共有布馬九騎，並有鑼鼓伴奏。後來，饒平上饒堡石井鄉劉大力得中武進士，九村人因其是鄰鄉同姓，引以為榮，遂將原來布馬九騎增進武進士及夫人共十一騎，表演時，更加顯示場面壯觀，氣派豪邁，表現了饒平人民驍勇敢闖、一往無前的奮鬥精神。每逢節日，饒平北部山區仍盛行排演“布馬游村”活動。

建國后，布馬舞流傳至黃岡一帶，並經藝術工作者整理，又賦予新的內涵，以表現古代的女英雄(如陳壁娘、穆桂英、花木蘭等)事迹為主要內容，人數擴大至幾十人，坐騎列陣齊舞，布馬以假亂真，角色以貌悅目，隊伍齊整多變，並以潮州大鑼鼓和嗩吶伴奏，在潮州音樂和鑼鼓的伴奏聲中變換各種隊形，或輕騎漫步，或衝鋒陷陣，如疾蹄馳騁，戰馬奔騰。表現了颯爽英姿的巾幗英雄，柔中帶剛；服裝和布馬的色彩與製作也比過去有很大提高，因而成為一種在海內外享有聲譽的民間舞蹈。

隨著時代的步伐，舞蹈的表現內容有多次的變換充實，多姿多彩。如《八仙八騎》、《六國封相》、《草原民兵》、《昭君出塞》、《辭郎吟》、《穆桂英掛帥》等。布馬少則9騎，多則20餘騎。後來幾經發展，逐漸形成為舞蹈形式，其隊形變化有“長蛇開陣”“雙龍擺尾”“闖跳四門”“傳花編索”“蝴蝶採花”等。

當演出開始時，一陣模擬馬嘶的笛音過後，在雄渾的鼓樂聲中眾“駿馬”奔騰而上，它時而洶湧澎湃、雄壯奔放，矯健活躍；時而徐徐而行，像漫步村陌，變幻出多少粗獷與優美，激烈與柔情並存的舞姿。無論奔騰跳躍或徐步緩行，均要著重刻劃表現出駿馬形象，使其活靈活現，引人入勝，眼花繚亂，令人神往。其伴奏潮州音樂，融合著潮州大鑼鼓，舞蹈與音樂渾然一體，使這一盛行於山區的民間舞蹈煥發異彩。

創新：為布馬舞注入新活力

有幼兒園開始著手組建幼兒布馬舞隊，並自己動手製作小布馬、馬鞭、服裝等設備。2005年10月，由37匹小布馬組成的“小精靈布馬舞隊”，終於成立了。幼兒園老師根據成人布馬舞的基本特點，結合幼兒的年齡特點和審美要求，創作出幼兒布馬舞的節目。

傳統布馬舞主要表現的是一種陣容，比較適合廣場表演；而幼兒布馬舞在教師們的創作中，主要通過隊列的變化表現氣勢，不但使原來的精髓得以傳承、創新，而且為布馬舞藝術注入新的活力和生機。

深化：探索出教育新模式

激越的鼓點伴隨著聲聲馬嘶，孩子們策“馬”而馳，縱情奔跑，高高揚起那一根根馬鞭……這是幼兒布馬舞的表演場面。布馬舞走進幼兒園，僅取得舞蹈教學上的成功還是不夠的，而更應注重對布馬舞文化的傳承。布馬舞藝術集民間工藝、民間音樂、漢字知識、三句半、待客禮儀等傳統文化於一身，藝術內涵豐富，孩子們不僅要跳好布馬舞，更要懂得布馬舞文化。於是，他們在教學實踐中，把布馬舞的起源、發展、象徵、氣勢、動作、陣形、道具、服飾等知識，納入學生的文化課程。同時根據成人布馬舞的雄壯舞姿，結合幼兒早操強身健體的目的，創編出幼兒“布馬舞操”。

帶著泥土芬芳和山花韻味的饒平布馬舞，在饒平各級黨政大力扶持和鼓勵下，布馬舞文化得到了長足的發展和推廣普及。近幾年來，饒平布馬舞經常應邀外出表演，不僅馳騁於粵東大地，還奔騰於羊城都市；兩度馬躍香江參加香港文藝遊行、還躍馬濠江參加澳門回歸大巡遊，均受到熱烈歡迎，高度讚譽。通過藝術家們的精心設計製作，推陳出新，布馬舞的生動傳神、色彩豐富的藝術特色更加突現，使群眾喜聞樂見的民間藝術奇葩，煥發出更加絢麗的光彩，構成一幅絢麗多姿的民族文化畫卷。

黃岡布馬舞早在1956年2月就參加粵東區業餘藝術會演獲二等獎；1979年春節，新編的《草原民兵》，連續幾年在農村演出受到群眾歡迎。1988年元宵，以陳壁娘詩詞《辭郎吟》鼓勵丈夫抗元為主題重新編舞，並精心製作布馬20騎，參加了汕頭市第二屆迎春聯歡節《同是龍的故鄉人》大型文藝晚會；1989年縣組織布馬舞參加廣東省歡樂節表演，被列為重點節目；1990年7月，出席廣東省第八屆體育運動會開幕式表演；1993年4月應邀赴香港參加元朗區文藝遊行；1995年11月饒平縣黃岡鎮霞西布馬舞隊以歷史最大規模的二十四騎，扮演《花木蘭》，參加潮州市招商聯誼文藝遊行和文藝晚會演出；1997年參加國家公安部春節聯歡晚會表演，並在中央電視台播出；1998年再度應邀參加香港賀年文藝遊行；1999年，布馬舞應邀赴澳門參加慶回歸慶典活動。饒平布馬舞在各地的精彩表演時，成千上萬的觀眾的陣陣喝彩，給當地人民留下了讚歎和好評。

現代布馬舞表演形式有分有合，起伏飛奔，錯落有致，互相呼應，提高了表演難度，增強技藝性和觀賞性；將生動活潑、粗獷威武的性格神態逼真而淋漓盡致地表現出來，使演員、布馬、鼓點、樂器、陣容有機地融為一體，各自得到充分發揮，使表演藝術達到新的境界。在音樂伴奏方面，增強了陣容和樂器配置，在樂曲旋律與鼓點風格方面，加入了膾炙人口的潮州大鑼鼓與潮州音樂伴奏，既保留傳統技藝又有現代氣息，使音調清新明快、節奏跳躍有力，風格雄壯有氣魄，音色獨特美妙，充滿了熱烈的喜慶氣氛和濃厚的地方韻味。

饒平布馬舞作為一種民族民間的地方文化，深受群眾的喜愛，紮根於群眾之中，對於凝聚人心，振奮精神有著積極和重大的意義。

山花爛漫，布馬多姿。布馬舞較好地展演了民族民間藝術的無窮魅力和迷人風采，展示了人民群眾積極向上、團結奮鬥、文明健康、不斷進步的生活追求。因此，研究和弘揚潮州地方文化，不僅是為了更好的在優秀傳統的基礎上建立社會主義的新文化，而且在振奮民心，熱愛家鄉，建設社會主義精神文明上發揮積極的作用。

潮州市舉辦首屆文化旅遊節，把霞西布馬舞定為重點節目，引起了霞西村“兩委”的高度重視。以最高質量和最佳表演形式，為潮州市首屆文化旅遊節爭光，成為了幹部和群眾共同的心愿。記者在該村看到，一個八千多人的村莊，村黨總支和村委會為了在潮州市首屆文化旅遊節表演好布馬舞，把這項工作列入重要議事日程，確定村幹部專管，撥出資金十多萬元作為演出經費，把布馬舞24騎的服裝及道具全部更新，還請來了藝術資深的縣文化館館長作藝術指導，村“兩委”經常檢查督促，解決日常存在問題。霞西布馬舞隊伍是一支業餘隊伍，為了確保演出質量和藝術水平，他們精心挑選人才，從身高、體質、相貌、文化、藝術等方面條件都嚴格把關。一些人員在工廠打工，村幹部親自到工廠找廠長請假，雖然員工請了假就沒有了工廠的全勤獎，但許多員工都樂於做出奉獻，這種樸實的精神實在太可貴了。

黃岡鎮人大常委會副主任、霞西村黨總支書記張添水認為，民族民間文化對於凝聚民族力量，振奮民族精神有著不可代替的作用。霞西村1994年成為粵東第一個工業產值超億元的工業村，隨著經濟的發展，人民生活水平的提高，物質文明和精神文明建設要一齊上，才能滿足農村發展和群眾的需求。霞西布馬舞是伴隨著農村經濟發展而活躍起來的，對於抓好地方文化建設，推動農村經濟發展，建設社會主義新農村有著積極的意義。

黃岡鎮委書記黃揚名在接受採訪時說，該鎮要以被省命名為“廣東省民族民間藝術之鄉”稱號為動力，挖掘和整合文化資源，推動經濟發展。今後，各級組織要加大資金投入，完善文化設施建設，活躍社區文化生活；要努力把旅遊資源和歷史傳統文化有機結合起來，推動旅遊經濟發展。在談到布馬舞藝術的繼承和發展問題上，黃揚名說，鎮委鎮政府要進一步重視民間傳統藝術和群眾性文化活動，組織力量挖掘整理歷史題材，在傳統布馬舞的基礎上，大膽改造創新，使這一群眾喜聞樂見的民間藝術奇葩煥發出更加絢麗的光彩，豐富和活躍群眾的文化生活。同時，要通過整合文化資源，推動文化事業的進步，提升文化底蘊、文化品位和文化知名度。

霞西布馬舞是一個文化精品紛呈、文化氛圍濃烈的文化高地，為社會做出了卓越的貢獻。她為社會提供一個展示優勢文化資源的窗口，創造了一個相互交流的環境，進一步推進文化與經濟的相互融合，促進了地方經濟發展，推動了精神文明建設發展。因此，要不斷創作創新劇目，提高演出水平，培養布馬舞文化人才，延續和增進群眾對布馬文化的感情，讓布馬舞這藝術之花在饒平的沃土上綻開出更絢麗多姿的花朵。