原道

文之為德也大矣，與天地並生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月迭璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人蔘之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犠畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其屍之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設教。光采玄聖，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

文的意義是很重大的。它和天地一起開始，為什麼這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鍾聚著聰明才智的人類，就和大地並稱為“三才”。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。

人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的徵兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？

人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。伏犧首先畫了八卦，孔子最後寫了《十翼》；而對《乾》《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至於黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。

自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事迹，記載在《三墳》裡邊；但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由於《詩經》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經》的《卦爻（yáo搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄《周頌》，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。他整理《六經》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才智。

從伏犧到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理髮揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裡邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。《周易·繫辭》里說：“能夠鼓動天下的，主要在於文辭。”文辭之所以能夠鼓動天下，就因為它是符合自然之道的原故。

總之，自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理髮出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裡的龍獻出了圖，洛水裡的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。

1 顧千里雲“此所題非也。時序篇雲‘皇齊馭寶，運集休明，’是此書作於齊世。”紀昀評雲“據時序篇此書實成於齊代，今題曰梁，蓋後人所追題；猶玉台新詠成於梁而今本題陳徐陵耳。”案鍾嶸詩品所錄諸人，時代多誤，亦其例也。

2　淮南子有原道訓。高誘注云“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。”按彥和於篇中屢言“心生而言立，言立而文明，自然之道也；”“夫豈外飾，蓋自然耳；”“故知道沿聖以垂文，聖因文而明道。”綜此以觀，所謂道者，即自然之道，亦即宗經篇所謂恆久之至道。周禮太宰以九兩系邦國之民，其四曰“儒以道得民。”鄭注曰“儒，諸侯保氏有六藝以教民者。”孫詒讓疏雲“儒則泛指誦說詩書，通該術藝者而言，若荀子儒效篇所稱俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有聖賢之道也。”彥和所稱之道，自指聖賢之大道而言，故篇后承以徵聖宗經二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途。紀評曰“自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。”又曰“文以載道，明其當然；文原於道，明其本然。識其本乃不逐其末。首揭文體之尊，所以截斷眾流。”又曰“齊梁文藻日競雕華，標自然以為宗，是彥和喫緊為人處。”文心上篇凡二十五篇，排比至有倫序，列表如下：

(一)原道(道沿聖以垂文，聖因文而明道，文體繁變，皆出於經。)

(二)徵聖

├(三)宗經

│　├(四)正緯(配經曰緯。)

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│　│├—文類

│　││　├(五)　辨騷(詩)軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，故為文類之首。

│　││　├(六)　明詩(詩)詩原上古，體備兩漢，故次於騷。

│　││　├(七)　樂府(詩)詩為樂心，聲為樂體，故與詩並。

│　││　├(八)　詮賦(詩)拓宇楚辭，盛於漢代，故次於詩。

│　││　├(九)　頌讚(詩)詩之流裔。

│　││　├(十)　祝盟(禮)告於鬼神，禮之大者。

│　││　├(十一)銘箴(禮)銘勒功德，箴御過失，生人之事，故次祝盟。

│　││　├(十二)誄碑(禮)樹碑述亡，死人之事，故次銘箴。

│　││　├(十三)哀弔(禮)哀夭橫，吊災亡，故次誄碑。

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│　├┼—文筆雜

│　│　├(十四)雜文┐雜文諧隱，筆文雜用，

│　│　├(十五)諧隱┘故列在文章二類之間。

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│　├—筆類

│　├(十六)史傳(春秋)史肇軒黃，體備周孔，記事載言，六經皆史，

│　│　故為筆類之首。

│　├(十八)論說(易)述經敘理曰論。又博明萬事為子，適辨一理為論

│　│　，故次諸子。

│　├(十九)詔策(書)帝王號令，衍自尚書。

│　├(二十)檄移(春秋)國之大事，惟戎與祭，事出非常，故次詔策。

│　├(二十一)封禪(禮)登岱祀天，祭之大者。

│　├(二十二)章表(書)┐章表奏議，經國樞機，章以謝恩，

│　├(二十三)奏啟(書)┤表以陳情，奏以按劾，議以執異，

│　├(二十四)議對(書)┘事有重輕，故三者相次。

│　├(二十五)書記(書)雜記庶事，故次於末。

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├(十七)諸子(鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，經子異流。)

2　章炳麟國故論衡文學總略篇曰“文德之論，發諸王充論衡（論衡佚文篇“文德之操為文；”又雲“上書陳便宜，奏記薦吏士，一則為身，二則為人，繁文麗辭，無文德之操。”）楊遵彥依用之。（魏書文苑傳楊遵彥作文德論，以為古今辭人，皆負才遺行，澆薄險忌，唯邢子才王元景溫子升彬彬有德素。）而章學誠竊焉。”楊文亡佚。論衡書解篇“夫文德世服也，空書為文，實行為德，著之於衣為服。故曰，德彌盛者文彌縟，德彌彰者人彌明。官尊而文繁，德高而文積。”仲任之意，蓋指當時儒生諷古經，讀古文，不能實行以成德，雕縟以成文，倍有德者必有言之旨，而上書奏記之人徒作麗辭，更無德操。此所謂德，指義理情實而言，與彥和文德之意不同。按易小畜大象“君子以懿文德。”彥和稱文德本此。王章諸說，別有所指，不與此同。

4　下文雲“人文之元，肇自太極，”故曰與天地並生。

5　易坤卦上六“龍戰於野，其血玄黃。”文言曰“夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。”李鼎祚周易集解引荀爽曰“天者陽，始於東北，故色玄也；地者陰，始於西南，故色黃也。

6　大戴禮記曾子天圓篇“天道曰圓，地道曰方。”淮南子天文訓曰“方者主幽，圓者主明。

7　易離卦彖辭“離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。”王弼注曰“麗，猶著也。”孫君蜀丞曰“尚書顧命釋文引馬融雲，太極上元十一月朔旦冬至，日月如疊璧，五星如連珠。”

8　易上繫辭“仰以觀於天文，俯以察於地理。”正義“天有懸象而成文章，故稱文也；地有山川原隰，各有條理，故稱理也。”

9　劉熙釋名釋天篇“曜，耀也，光明照耀也。”淮南子天文訓“圓者主明，明者吐氣者也。”易坤六三“含章可貞。”王弼注曰“含美而可正，故曰含章可貞也。”坤文言“含萬物而化光。”集解引干寶曰“謂坤含藏萬物。”

10　易上繫辭“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”

11　說文“人，天地之性最貴者也。”禮記禮運篇“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”又曰“人者天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。”

12　揚雄法言問神篇“言心聲也；書心畫也；聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動情乎！”說文“?，意內而言外也，從司從言。”段玉裁注曰“司者，主也。意主於內，而言發於外，故從司言。”

13　易革卦象辭“大人虎變，其文炳也。”又“君子豹變，其文蔚也。”

14　孫君蜀丞雲“三國蜀志秦宓傳‘或謂宓曰，足下欲自比於巢許四皓，何故揚文藻見瑰穎乎？宓答曰，仆文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚乎？夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五彩自飾畫哉，天性自然也。蓋河洛由文興，六經由文起，君子懿文德，采藻其何傷？’彥和語意本此。”陸德明周易音義引傅氏雲“賁，古斑字，文章貌。”說苑反質篇“孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。……孔子曰，賁，非正色也。吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕寶珠不飾。何也？質有餘者，不受飾也。”呂氏春秋慎行論壹行篇高誘注云“賁，色不純也。”皆賁為文章貌之證。

15　尚書皋陶謨“□擊鳴球。”說文“球，玉磬也。鍠，鐘聲也。”易上繫辭“形乃謂之器。”韓康伯注曰“成形曰器。”

16　易上繫辭“是故易有太極，是生兩儀。”韓康伯注曰“夫有必始於無，故太極生兩儀也。太極者無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。”賁卦彖辭“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”

17　易說卦“昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。”韓康伯注曰“幽，深也。贊，明也。蓍受命如響，不知所以然而然也。”顧千里曰“幽贊神明，舊本作贊是也。易釋文雲‘幽贊本或作贊。’孔龢碑幽贊神明。白石神君碑幽贊天地。漢人正用贊字。”孫詒讓札迻十二“彥和用經語，多從別本，如幽贊神明，本易釋文或本。”

18　易下繫辭“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

19　史記孔子世家“孔子晚而喜易，序彖系象說卦文言。”張守節正義曰“序，易序卦也。史不出雜卦，雜卦者於序卦之外別言。”漢書儒林傳“孔子好易，讀之韋編三絕，而為之傳。”顏師古注曰“傳，謂彖象繫辭文言說卦之屬。”周易正義序第六“十翼之辭，孔子所作，先儒更無異論。但數十翼亦有多家。一家數十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。”

20　周易音義“文言，文飾卦下之言也。”正義引庄氏曰“文謂文飾，以乾坤德大，故特文飾以為文言。”黃先生曰“此二說與彥和意正同。”

21　易上繫辭“河出圖，洛出書，聖人則之。”漢書五行志“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。”又曰“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰農用八政，次四曰□用五紀，次五曰建用皇極，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六極。凡此六十五字，皆雒書本文。”彥和雲“洛書韞乎九疇，”正同此說。

22　尚書中候握河紀“河龍出圖，洛龜書威，赤文綠字，以授軒轅。”（馬國翰玉函山房輯佚書。）紀評雲“玉版丹文綠字散見緯書，黃注所云拾遺記宋書皆非根柢。”

23　許慎說文序“黃帝之史蒼頡，見鳥獸？迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。”易下繫辭“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”鳥跡謂書契也，情采篇“鏤心鳥跡之中。”

24　左傳昭公十二年“楚左史倚相能讀三墳五典八索九邱。”杜預注曰“皆古書名。”正義雲“孔安國尚書序雲‘伏羲神農黃帝之書，謂之三墳，言大道也。’周禮外史掌三皇五帝之書。鄭玄雲‘楚靈王所謂三墳五典是也。’賈逵雲‘三墳三皇之書。’張平子說‘三墳三禮，禮為大防。書曰，誰能典朕三禮。三禮天地人之禮也。’馬融說‘

三墳三氣，陰陽始生天地人之氣也。’此諸家者各以意言，無正驗，杜所不信，故云皆古書名。”

25　論語泰伯篇“子曰，大哉堯之為君也，……煥乎其有文章。”何晏集解曰“煥，明也，其立文垂制又著明。”

26 夏書益稷篇“帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”

27　堯典“敷奏以言。”偽孔傳雲“敷，陳；奏，進也。諸侯四朝各使陳進治禮之言。”黃先生曰“案彥和以元首載歌，益稷陳謨，屬之文章，則文章不用禮文之廣誼。”

28　黃先生曰“案業績同訓功，峻鴻皆訓大，此句位字殊違常軌。”偽大禹謨“禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水，火，金，木，土，谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壞。”

29　鄭玄詩譜序“邇及商王，不風不雅。”正義曰“商亦有風雅，今無商風雅，唯有其頌，是周世棄而不錄。故云‘近及商王，不風不雅，’言有而不取之。”

30　周易正義序“卦辭爻辭並是文王所作。知者，案繫辭雲‘易之興也，其於中古乎？’‘作易者其有憂患乎？’又曰‘易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？’准此諸文，伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼，故史遷雲，文王囚而演易。”

31　尚書金縢“乃元孫不若旦多材多藝。”據毛詩豳風七月序，七月周公所作；據尚書金縢，鴟鴞周公所作；據國語周語上時邁亦周公所作；故彥和雲“剬詩緝頌”也。尚書大傳“周公攝政六年，制禮作樂，”此斧藻群言也。李詳文心雕龍黃注補正雲“紀文達雲‘剬字即剸字。說文訓為齊，言切割而使之齊，與詩義無涉。古帖制字多書為剬，此剬字疑為制字之訛。史記五帝本紀“依鬼神以剬義。”注曰“剬有制義。”是三字相亂已久，不必定用本訓也。’詳案張守節史記正義論字例雲‘制字作剬，緣古少字，通共用之，史漢本有此古字者，乃為好本。’據此，剬即制字。既不可依說文訓剬為齊；亦不必辨制剬相似之偽也。”李說亦未甚諦。錢大昕三史拾遺謂制篆作□，隸變作剬，字又偽作制；唐人不明小學，誤以剬為制之古字。案錢說是也。法言學行篇“吾未見好斧藻其德，若斧藻其楶者也。”

32　孟子公孫丑“自生民以來，未有盛於孔子也。”又萬章“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。”論語八佾“儀封人出曰，天將以夫子為木鐸。”孔安國注曰“木鐸施政教時所振也。言天將命孔子製作法度以號令於天下。”易上繫辭“子曰，君子居其室，出其言善則千里之外應之。”禮記儒行篇“孔子曰，儒有席上之珍以待聘。”

33　左傳僖公二十一年“任宿須句顓臾，風姓也，實司太皞與有濟之祀。”禮記月令正義引帝王世紀雲“太皞帝庖犧氏，風姓也。”紀評雲“玄聖當指伏羲諸聖，若指孔子，於下句為復。”

34　杜預春秋左氏傳序“說者以仲尼自衛反魯，脩春秋，立素王。”正義曰“孔子自以身為素王，故作春秋立素王之法，漢魏諸儒，皆為此說。”玄聖一作元聖，非是，玄聖與素王並舉，見莊子天道篇。又春秋演孔圖輯本，說孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄聖。

35　孫君蜀丞曰“輝當作揮，御覽引正作揮，當據正。”又曰“無涯與不匱義近，不當改作滯也。御覽引此文亦作涯，不作滯，未知所據。”易上繫辭“鼓天下之動者存乎辭。”韓康伯注曰“辭，爻辭也。”正義曰“謂觀辭以知得失也。”

36　本書頌讚篇雲“贊者，明也，助也。”案周禮州長，充人，大行人注皆曰“贊，助也。”易說卦傳雲“幽贊於神明而生蓍。”韓康伯注曰“贊，明也。”此彥和說所本，說文無贊字，自以作贊為是。

37　荀子解蔽篇引道經曰“人心之危，道心之微。”枚賾采此文入偽大禹謨，改兩之字為惟字。彥和時不知古文尚書偽造，故用其語。

《原道》選自劉勰的《文心雕龍》。

《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創作的一部文學理論著作，成書於公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義·詩話篇》）的文學理論專著。

《文心雕龍》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方面，由劉勰（xié）在江蘇省鎮江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領，即“文之樞紐”，而其核心則是《原道》《徵聖》《宗經》3篇，要求一切要本之於道，稽諸於聖，宗之於經。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文敘筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。以有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》《詮賦》等篇較重要；以無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說》等篇意義較大。下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時序》不計在內），以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，是創作論。《時序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇，加上最後敘述作者寫作此書的動機﹑態度﹑原則的《序志》，共50篇。