樓觀道

樓觀道：早期道教派別之一，樓觀道在魏、周、隋、唐各朝，都對皇室通道起到相當重要的作用。形成於北魏時期，流傳至隋唐間，在南北隋唐影響極大。於黃巢之亂大傷元氣，毀於元初至元毀藏。它尊尹喜為祖師，尹喜的原型是春秋時代與老聃齊名的道家人物關尹。

關尹“未嘗先人，而常隨人。”《呂氏春秋·不二篇》在論諸家學術特點時，稱“老聃貴柔”、“關令貴清”。高誘注云：“關尹，關正也，名喜，作《道書》九篇。”司馬遷為老子作傳，有曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”於是關尹遂成為關令尹喜，道德五千言之《老子》遂成為老子為尹喜所寫之書。傳為劉向所著之《列仙傳》曰：“關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙化胡，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關令子》。”此傳除將尹喜之官階由函谷關令升為周大夫外，又增加了他善內學、隱德修行的行誼，特別是增加他與老子俱游流沙化胡的內容。其後道士們據此加以增飾、渲染，敷衍成系統的老子化胡成佛的故事。其中除西晉王浮作《老子化胡經》以外，東晉、南北朝時，又有《玄妙內篇》《出塞記》《關令尹喜傳》《文始內傳》等許多有關老子和尹喜的傳記，加以渲染。在這些經、傳中，尹喜始終是老子化胡（實為化佛）的隨行大弟子和得力的助手或代理人，成為老子化胡故事中最顯赫的人物。因此在這個時期逐漸形成的樓觀道就選擇這個顯赫人物作為自己的創派祖師。《樓觀本起傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也”。《樓觀先師傳》和《樓觀本記》亦稱：昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，並賜嘉名，因號此宅為樓觀焉。次昭王時，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃欽尚遺塵，為建祠修觀，召幽逸之人，置為道士。自爾相承，於今不絕。意即樓觀道是在周康王時開創的，尹喜為其創教祖師。這無非是為了托之古遠，在佛道鬥爭中以抬高自己的身價而已。事實上，該派在南北朝時期，也是力主老子化胡之說，為排佛教思想之最烈者。

儘管樓觀道尊奉尹喜為祖師，但不能證實樓觀道在周康王時就已創立。因為道教所尊奉的始祖老聃是春秋末期人，如果真有一個關令尹喜，也只能與他同時，怎能在他們出生之前很久的西周康王時會產生出一個道教派別來？因為道家老子之變為道教老子，道家學派之演變為道教，是在他們以後很久的事。樓觀傳記作者為了使人相信尹喜在西周初年確已創立樓觀道，又在尹喜之後，安排了十二名所謂周秦道士：尹軌、杜沖、彭宗、宋倫、馮長、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、張皓（見《仙苑編珠》所引《樓觀傳》）。稱他們相繼住樓觀，續傳尹喜之道。當然，這些記載，皆非信史。據其他有關資料核查，陝西周至縣樓觀，自三國末期起，始有道士隱居修道。最早者為三國末的鄭法師（履道）。繼之者有其弟子梁諶，活動於西晉，卒於東晉初。接著又有王嘉、孫徹、馬儉等，活動於東晉十六國時。截至東晉末，樓觀道士仍然很少，對社會影響甚微。表明在那之前，樓觀道尚未形成一個有一定特徵和一定內聚力的道派。它正式形成為一個對社會產生影響的道派，始於北魏太武帝拓跋燾之時。

據有關資料記載，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事馬儉法師於樓觀，其後道術精進，漸獲令譽。“太武好道，欽聞其名，常遣使致香燭，俾之建齋行道。自是四方請謁不絕。嗣後，道士牛文侯、尹法興等人才接踵而至，道士增至四十餘人。北魏孝文帝太和（477～499）中，道士王道義又從姑射山率門弟子六七人來樓觀，並大修觀宇，土木工匠就役者，日常百數。樓觀壇宇，一皆鼎新。王道義又“令門人購集真經萬餘卷”，置樓觀。再后，西魏文帝又欽敬樓觀道士陳寶熾，召入延英殿問道，太師安定公及朝士大夫皆從而師之。大統十五年（549）卒，詔謚正懿先生。又召其弟子李順興至都城，試以法術，“有驗，由是朝野欽信。”由是觀之，在北魏時期，樓觀道在封建統治者的支持下，始正式形成為一個擁有相當數量的徒眾、並對朝野上下有一定影響力的道派。

文始派源於樓觀

據《三豐集‧道派考》 記：老子一傳尹文始，再傳麻衣，三傳希夷，四傳火龍，五傳張三丰。文始派是以關尹子為始祖，西漢劉向《列仙傳》中云：關令尹喜者，周大夫也。善內學，常服精華，隱德修行。時人莫知老子西遊，喜先見其炁，知有真人當過。物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游，流沙化明，服苣勝實，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰關令子。蕭天石《簡列修真必參書目》列文始派必修書目：關尹子、文始真經、仙學真詮、文始大道抉微、修真隱訣、通玄真經、文子纘義、文始經玄義。

尹喜曾任涵谷關關令，在此老子應其所求，著書上下篇，以道德五千言授之。《歷世真仙體道通鑒》記述尹喜受《道德經》后，「乃於草樓清齋屏絕人事，三年之內修鍊俱畢。心凝形釋，無有饑渴，不畏寒暑。窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃自著書九篇，號關尹子。」後世稱為《文始真經》。《文始真經》以虛無為本，以養性為宗。虛則無相，無則無執，故能極博大，而又極高明。養性貴神，養形貴氣，養命貴精，而養心則莫過於清靜虛無，精氣合一，心性合一，形合一，則自然頓超聖域。

〈四符篇〉云：“以我之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之為物，可接異木而生之為一木，則天地萬物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂。此即後世玄門所盛稱文始派丹法之最高指導原則。

《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關令尹喜之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也，問道授經，此大教所由興也。是以古仙哲后，景行高真，仰道德為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，並回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟於樓南，漢武立宮於觀北。晉宋謁板，於今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕。《混元聖紀》謂秦始皇二十八年，於樓觀之南建清廟以祀老子；漢武帝為老子造祠樓觀之北。元朱象先《終南山說經台曆代真仙碑記》說：樓觀為天下道林張本之地。自文始上仙之後，登真之士，無世無之。樓觀道派傳承約略如下：

1. 尹軌……少常聞其遠祖尹喜，以周康王昭王之時居草樓，遇老君與說經，其後周穆王再修樓觀以待有道之士，公度遂居樓觀焉。自雲喜數來與相見，授以道要，由是能坐在立亡變化之事。

2. 杜沖字玄逸鎬京人也，以周昭王丁巳年，聞文始先生登眞，乃於茲靈宅棲玄學學道……后穆王聞之為修觀建祠，置沖為道士焉。

3. 彭宗西周彭城人，字法先，周穆王時招英賢真人，遂應聘而至。年二十，師事太極真人杜沖，受授雌一之道。

4. 太清眞人宋倫，字徳玄，洛陽人也。以厲王甲辰歲入道，於是凝心寢景，抱一衝和，不交人事，日誦五千文數遍，服黃精白朮，積二十餘年乃密感老君。 《混元聖紀》：周厲王廿一年，老君降於樓觀，授道士宋倫以中景之道，通真之經，並靈飛六甲素奏丹符。

5. 姚坦潛心玄門，淡泊高抗，餐味昧道，存神敏尚。隱居幽岳，潛修道術。后尊玄洲真人，主司白水宮。

6. 周亮曾師事姚仙君（姚坦），賜受“八素真人”法號，受授五千文及《八素真經》，通《易》學。

7. 尹澄字初默，號尹林子。修道於樓觀，清齋誦經，不雜人事。秦始皇聞其神異，屢詔不就。

8. 王探西漢太原人，字養伯，又字采。仕漢為中常侍中郎，深窮道本。因呂后專權，乃隱居南山樓觀台。遇趙先生授以黃庭內修之訣，以及澤瀉丸方，修鍊道法。又遇西靈子都授以藏景錄形之道。於漢武帝元朔六年（前123）得道升仙。

9. 李翼字中輔，幼希慕玄門。漢武帝依觀建望仙宮，增置道員，李翼應選入道。后遇太和真人，攜歸杜陽宮，令師事王仙君。后雲遊山川，出入無恆。

10. 封衡東漢時隴西人，字君達，號封子。幼好道術，通老莊之學。修鍊辟穀術，服食黃連、白朮，延年不飢。后入鳥獸山，遇仙人魯女生，授以還丹訣及《五嶽真形圖》，騎青牛周遊天下，人稱青牛道士。漢末有青牛道士封君達以（冠軍丸亦名武威丸）傳安定皇甫隆。

11. 張皓東漢安帝時汝南人，字文明（一作之明）。永初年間（107—113）下詔選逸人為道士，年二十，即與入選。師事封衡，付授空炁金胎之道、青要紫書、金根上經，以及神丹半兩，遂入赤城山服丹修道。行之數年，耳能徹聽，目能洞視，變化莫測。

12. 道士梁諶者，字考成，京兆扶風人也……大魏元帝咸熙初，事鄭法師於樓觀，時年十七。 《列仙全傳》：初事鄭法師於樓觀，晉恵帝永興二年老君命真人尹軌降於樓觀，授以鍊氣隠形之法，及水石還丹術，諶乃隠於終南山，丹成能飛行變化。

13. 王嘉字子年，隴西安陽人也……隠於東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。石季龍之末棄其徒眾至長安，潛隠於終南山，結庵廬而止，門人聞而復隨之，乃遷於倒獸山。苻堅累征不起，公侯已下咸躬往參詣，好尚之士無不師宗之。

14. 孫徹字仲宣，不知何許人……前趙初光中師事王先生，方十八歲。

15. 馬儉字元約，扶風人，博通經史，苻秦甘露中從孫徹學道，隸道士籍於樓觀，授五符真文、斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御羣邪。姚萇聞而異之，往召不至。

16. 道士尹通者，字靈鑒，真人軌之後……時天下寇難縱橫，通履艱危，冒驚險而至樓觀，年二十六。後魏太武始光初（424－428）事馬儉法師，服勤歷年，方授真人秘韞，玉字金書。時有侄法興及牛文侯、王道義與其徒七人繼踵而來，共希靈跡，故仙風真教自此復彰。

17. A道士牛文侯，隴西人也。性識穎拔，學洞古今，尤深於庄老。至於天文、地理，無微不綜。又善誨人，隨其性，導以忠孝，其勸戒則示罪福之理，其威禁則以符籙之科，由是法教重興。

B道士張法樂者，南陽人，幼而學道……托跡樓觀，事尹起法師，竭誠致力於左右，積有歲月，感其勤苦，遂付道要……遂尋幽訪奇，卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬，謝絕人事，日誦五千文，及修雌一之道，鍊形養炁，抱一守真，凡三十載。

18. 正懿先生陳寶熾，穎川人也。後魏孝文太和十八年（494），隸籍樓觀，事法師王道義，未幾羽化，遂游華陰，復遇陸景真人，授秘法而歸。

19. A王延字子元，扶風人也。西魏孝文帝大統三年（537）丁已入道，師正懿先生陳寶熾。至十八，肆業於樓觀，與真人李順與（興）相友善。未幾，訪華山雲台觀，復師焦曠真人，授三洞秘訣真經。

B道士李順興……年十一與道士籍……正懿乃為立壇，授五千文及黃庭經。

C道士侯楷字法先，年十四力究經典，尤精老莊之學，趣向孤高，不畢婚宦，遂就學於正懿先生。卜居於寒谷，行三奔術，誦《大洞經》及《三皇內文》劾召之法。

20. 法師嚴達字道通，扶風人也。自髫齔已有方外志，每得一花一果，輒羞獻於像前，樓觀侯法師見而器之。后魏明元帝永興中入道，年始二十……周武帝建德中（574），詔法師及王延於便殿……上嘉其對……特為法師建通道觀于田谷之左，複選樓觀之士十人，俾共弘真教。遂與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於長文、張法成、伏道崇等十人，以道術相忘，同乎出處，世號曰“田穀十老”。

21. A巨法師名國珍，武功人。性淳厚，好神仙學，年三十，斷俗緣而事游法師於樓觀，時隋文帝仁壽之四年也（604）。

B法師岐暉，字平定，京兆人也。周武帝太和五年（570）入道，未幾，會武帝沙汰釋老之徒，因複流俗。至隋，道法重興，時年二十六，景行之心愈固，遂事蘇法師（蘇道標）於通道觀。

C法師於章字長文，扶風人，年七歲，父母教讀孝經，數日乃曰聞有道德經，意願習誦，父母異之，隨其所好，令習於侯法師。…法師為開三洞眾真要法，倒筴相付。

22. 尹文操字景先。少習儒業，喜誦《老》、《庄》及《孝經》。稍長，精心奉事尹真人廟，不近俗事。員半千《大唐故宗聖觀主銀青光祿大夫天水尹尊師碑》稱文操因讀《西升經》、《靈寶經》等，深悟玄理。師事周法師。受授龜山策、青羽隱法及紫雲妙旨。遂奉敕出家，配住宗聖觀。著有《祛惑論》四卷、《消魔論》三十卷、《樓觀先師傳》一卷。又撰《玉緯經目》，著錄道經書七千二百餘卷。著名弟子有侯少微。

三、陳摶兼修文始少陽

陳摶《無極圖》的基本思想，以《老子道德經》為本，將《老子》中“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸於無極”的“無極”來表示世界最終的本源，作為內丹修鍊的歸宿。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即“順則生人生物”，陳摶將此種宇宙生成模式運用到內丹修鍊中，即：煉精化氣，合三為二；鍊氣化神，合二為一；煉神返虛，一復歸道（無極）。

《化書》 “其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質。”大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化，本稅多民飢以言食化，本見素抱樸以言儉化。萬事萬物，時刻在變化中，《化書》的核心思想就是“化”，“虛”才能“化”；凡自有而無，自無而有，即是“化”，虛”是道的本源。《鍾呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「鍊形成氣，鍊氣成神，煉神合道。」與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是內丹學中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是內丹學中“逆以成仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸根復命”的哲學為基礎。

《化書》以道化破題：“虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。”“夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。”丹法有頓漸，漸法由煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛處下手，煉精化氣、鍊氣化神齊步進行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。

顯德四年（957），隱士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。陳摶謂：“我師友譚景升，始於終南著《化書》。”譚峭嘗游三茅山，至建業，見宋齊丘，謂其有仙風道骨，出書示之，囑為序於傳世，齊丘乃竊以自名，然未嘗悟道蘊也。梁筌後周世宗顯德年間（955－959）為樓觀宗主，時陳希夷居仙游宮，與梁筌交往甚密，往來為林下友。這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。

《翊聖保徳真君傳》稱：建隆之初（960），鳳翔府盩厔縣（今周至縣）民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時（1007－1021）有天神憑鳳翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。 ”由於陳摶與梁筌交往甚密，故張守真知道“海蟾新得道”。

呂洞賓者嘗至摶齋中，“透過陳摶的中介，譚峭和鍾呂直接或間接的交往，是可能的。”陳摶合文始、少陽二派之傳為一，因此王沐先生在《內丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻衣傳授相法，呂純陽、劉海蟾游華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻術，神仙李八百、鹿皮處士皆曾造訪。傳奇之身世、淵博之學養，得少陽文始之丹訣，高蹈遠隱之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”

樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次，因該派堅主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經書，如《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。

《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經》云：“無無日道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，據《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙體道通鑒》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習上述諸經外，又傳習多種上清經，如《大洞真經》《黃庭內景經》《上清瓊文帝章經》《太上素靈洞玄大有妙經》《太上隱書》《靈書紫文》等，和少數靈寶經和三皇文。上清經和靈寶經皆肇造於東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習上述經書，當在北朝初葉以後。由此又從另一個側面證明樓觀道確實形成於北魏時期。

樓觀道傳習的修鍊方術，表現了雜采各家取長補短形成內外兼修特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶“食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌”。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷谷、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，制役群邪，驅使六丁二十四神。尹通“服黃精、雄黃、天門冬數十年”，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。

樓觀道發展至北周及隋，進入其鼎盛時期。道士王延，字子元，扶風始平（今陝西興平）人。西魏大統三年（537）入道，師陳寶熾於樓觀。與李順興相友善。后訪華山雲台觀，復師茅山道士焦曠，得三洞秘訣真經。北周武帝聞其名，遣使召之，王延至都久之，復還西嶽雲台觀，詔增修該觀以居之。

據載，宇文邕曾七次召集道士、名僧和文武百官量定儒、釋、道三教優劣。力主道教居儒、釋之上，因群臣、沙門反對而未果。后定議以儒教為先，道教為次，佛教為後。但佛教徒仍持異議，僧道論爭空前激烈。乃於建德三年（574）並廢佛、道二教。因其崇通道教，乃下詔立通道觀，設學士，選著名道士到通道觀研究《老子》《莊子》《周易》。又令道士王延校理三洞經圖，撰《珠囊經目》,最後才敕纂成《無上秘要》一書，奏貯於通道觀。隋文帝即位，置玄都觀，詔以延為觀主，復以延為道門威儀。據說隋文帝還從之受智慧大戒，大臣蘇威、楊素等皆北面執弟子禮。王延於仁壽四年（604）卒於通道觀（《歷世真仙體道通鑒》卷三十《王延傳》）。又有道士嚴達（字道通），北魏末入道，師樓觀道士侯楷，“學窮瓊韞，博通妙術”，也馳譽於周、隋之際。北周武帝建德中沙汰佛教，正議同廢道教時，詔嚴達入便殿，問佛、道二教優劣。嚴達答曰：“主優客劣”。謂釋出西域，是客，道在中夏，是主。並謂：“客歸則有益胡土，主在則無損中華。去者不追，居者自保，又何送乎。”

據說“上嘉其對”，然迫於形勢，不得不二教同時俱廢。武帝廢除佛、道二教后，決定建通道觀于田谷之左，選釋、道二教中人以居之。其中選有樓觀道士嚴達與王延、蘇道標、程法明、周化生、王真微、史道樂、於章、張法成、伏道崇等十人。他們“以道術相忘，同乎出處，世號曰‘田穀十老’”。隋文帝開皇（581～600）初，嚴達又重修樓觀宮宇，度道士滿百二十員，羽流精鍊，“朝野宗奉”。

進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，相應大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉（字平定）曾贊助李淵起義，故李淵作大唐皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德（618～626）初，敕修樓觀宮宇，並賜田土十頃以充基業；又令改樓觀為宗聖觀，以岐暉為觀主，詔賜粟帛以充齋給。武德七年（624）十月，李淵又親詣樓觀，祀老子。岐暉於貞觀四年（630）羽化后，高宗即位，命原宗聖觀道士尹文操任昊天觀主兼知宗聖觀事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝聖紀》一部，凡十卷，總百十篇。高宗覽卷大悅，授尹文操銀青光祿大夫、行太常少卿事。此後又著《祛惑論》《消魔論》三十卷，續《樓觀先師傳》一卷。

唐前期，在唐王朝的支持下，樓觀道一直處於向上發展階段。天寶（742～755）年間爆發安史之亂，此後樓觀道趨於衰落。道眾分散各地，中經兩宋，終於默默無聞。北宋太宗端拱元年（988），曾改樓觀（宗聖觀）為順天興國。至金哀宗天興（1232～1234）間，因遭兵燹，樓觀毀壞嚴重。至元代，有全真道祖師尹志平帶徒弟加以修復，后樓觀派祖庭有全真龍門派管理，樓觀派道士分散各地。形成道門常言的“七真八派”，第八派即指尹喜樓觀派，后簡稱尹喜派，後世說惟尹喜派乃太上正脈，在擇徒上寧缺毋濫，傳人罕見，故在道門內又有“龍半天，華一角，尹喜派摸不著”之說。

樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，此書是老子應尹喜之請而作，故為此派道士必修經典。其次，因該派堅持老子化胡說，故老子化胡最鮮明的經書，如《老子化胡經》、《老子西升經》、《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。樓觀道傳習的修鍊方術，表現了博採兼收的特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶"食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌"。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷谷、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，制役群邪，驅使六丁二十四神。尹通"服黃精、雄黃、天門冬數十年"，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。由此而知，樓觀派實際為古仙一脈。

附：樓觀派源流

老子——尹喜——尹軌——杜沖——彭宗——宋倫——姚坦——周亮——尹澄——王探——李翼——封衡——張皓 ——鄭履道——梁諶——王嘉——孫徹——馬儉——尹通——牛文侯——尹法興——王道義——陸景——毋始光——陳寶熾——李順興——張法樂——韋節——侯楷——嚴達——程法明——周化生——王真微——於章——史道樂——張法成——伏道崇——蘇道標——岐暉——成志遠——巨國珍——田仕文——尹文操 尹文操唐高宗詔封 銀青光祿大夫尊師暨國師——唐朝末年王和齋祖師到山東省滕縣奚仲山玉皇閣大開玄門廣傳尹喜樓觀宗師。清同治十二年北京白雲觀傳戒有山東河南等尹喜派弟子前去受戒，也有部分受了正一祿。直至民國，河南南陽，湖北武當山和武漢，山東棗莊，東北，甘肅蘭州等地還有尹喜派道士，具山東棗莊滕縣誌記載山東棗莊千山頭尹喜一脈，曾在魯南大地非常興旺，當地俗稱連家道。文革后僅存少數道士因宮觀毀壞只能在家修行。尹喜派傳承千山頭清華閣又名呂祖閣，開山祖師王德謙，王德靜，李德寡，魏清忠，劉清允，等祖師，建於康熙三年甲辰，清後期有范丹明道長主持千山頭白雲洞徒弟有，王九卿，張九官，丁九元等，張九官道長被當地傳為張神仙高壽九十八羽化與千山頭，丁九元收徒馬重德，陳重修兩人，建國后馬重德道長被暗害與白雲洞，當地政府曾嚴查此事抓住兩人外逃一人，陳重修收徒馬天瑞，民國三十年，王九卿道長和馬天瑞道長主持九龍山老君廟和玉皇閣收徒王外廷，至今一脈相傳！