謁文公上方

黃鶴編在寶應元年梓州內。《維摩經》：汝往上方界，分度四十二恆河沙佛土。《前漢·翼奉傳》云：上方之情樂也。

野寺隱喬木，山僧高下居。石門日色異，絳氣橫扶疏①。窈窕入風磴②長蘿紛卷舒。庭前猛虎卧③，遂得文公廬。

（首記上方景象。野寺二句，遙(，) 望寺前。石門二句，近至山門。風磴二句，入寺之路。庭前二句，直造寺中矣。高下居，僧房層疊。絳氣橫，日映霞光。風磴，石梯凌風。卷舒，風動藤蘿也。猛虎卧庭，比其法力神通。）

①江淹詩：“絳氣下縈薄。”註：“絳氣，赤霞氣也。”《洞蕭賦》：“標敷紛以扶疏。”②《歸去來辭》：“既窈窕以尋壑。”③《史記》：“不避猛虎之害。”《高僧傳》：惠永住廬山西林寺，屋中常有一虎，人或畏之，輒驅出令上山。人去后，還復馴伏。又潭州善覺禪師，以二虎為侍者。

俯視萬家邑，煙塵對階除①。吾師雨花外②，不下十年余③。長者自布金④，禪龕只宴如⑤。大珠脫玷翳⑥，白月當空虛⑦。

（此贊文公道法。登堂俯視，煙塵即在目前，文公說法之外，久不下接塵世矣。施金者至，而禪心不動，外忘物也。中無所翳，而虛明常在，定生慧也。）①《杜臆》：俯視二句，便知上方所由名。《國策》：韓康子使使者致萬家之邑於智伯。王粲《登樓賦》：“循階除而下降兮。”②《續高僧傳》：法雲講《法華經》，忽感天花，狀如飛雪，滿空而下，延於堂內，升空不墜。又勝光寺道宗講大論，大雨眾花，旋繞講堂，飛流戶內。③一說以不下為不減十年，恐於上文外字、本句余字，俱未安耳。④《西域記》：昔善施長者，拯乏濟貧，哀孤惜老，時號給孤獨。願建精舍，請佛降臨，惟太子逝多園地爽塏，具以情告。太子戲言金遍乃賣。善施即出藏金，隨言布地，建立精舍。⑤陳何處士詩：“禪龕八想凈，義窟四塵輕。”《廣韻》：“龕，塔下室。”嵇康詩：“與世無營，神氣晏如。”⑥《唐書》：天竺國王屍羅逸多，獻火珠、鬱金、菩提樹。洙曰：佛書有牟尼珠及水月之說，言其性之圓明也。⑦《楞嚴經》：白月則光，黑月則暗，《法苑珠林》：西方，一同分為黑白，初月一日至十五日名為白月。十六日已去至於月盡，名為黑月。

甫也南北人①，蕪蔓少耘鋤。久遭詩酒污②，何事忝簪裾③。王侯與螻蟻，同盡隨丘墟④。願聞第一義⑤，迴向心地初⑥。金篦刮眼膜⑦，價重百車渠⑧。無生有汲引⑨，茲理儻吹噓⑩。

（末敘來謁之意。上六作悔語，下六作悟語。詩酒為障，簪裾系情，則此中蕪蔓矣。既知貴賤同歸於盡，須向心地用功。刮膜，去外來之蔽。汲引，開本性之覺。詠僧家詩，全用釋典，乃杜公獨步處。此章前二段各八句，末段十二句收。）

①《檀弓》：“丘也，東西南北之人也。”②王勃詩：“詩酒間長筵。”③孔魚詩：“吾子盛簪裾。”④鮑照詩：“同盡無貴賤。”《李斯傳》：“國為丘墟。”⑤《楞嚴經》：“所說自然成第一義。《涅槃經》：出世人所知，名第一義諦，世人所知，名為世諦。《廣弘明集》：昭明太子答問二諦：一真諦，曰第一義諦。二俗諦，亦曰世諦。⑥《華嚴經》：菩薩摩訶薩，有址種迴向。《華嚴論》：有心地法門。【錢箋】佛說心地者，以心有能生可依止義喻之。如地佛菩薩，發心修行，最重初心。如《華嚴》云：初發心時，便成正覺是也。故曰心地初。舊引《楞嚴》初地，不切。⑦《涅槃經》：如盲目人為治目，造詣良醫，是時良醫即以金篦決其眼膜。⑧《法華經》：或有行施金銀、珊瑚、珍珠、車渠、瑪瑙。《廣雅》：“車渠，石之次玉。”《廣志》：車渠，出大秦及西域諸國。⑨《楞嚴經》：是人即獲無生法忍。《疏》云：真如實相，名無生法，無漏真智為忍。江總《棲霞寺碑》：“汲引之常。⑩《老子》：“噓之吹之。”《東坡志林》云：子美詩：“知名未足稱，局促商山芝。”又“王侯與螻蟻，同盡隨丘墟。願聞第一義，迴向心地初。”知子美詩外，別有事在也。

王嗣奭曰：“王候與螻蟻，同盡隨丘墟”，不過襲庄、列語。“願聞第一義，迴向心地初”，亦禪門恆談。東坡以此四句，許公得道，此窺公之淺者。余讀公詩，見道語未易屈指，而公亦不自知也。非以學佛得之。平生飢餓、窮愁，無所不有，天若有意煅煉之，而動心思性，天機自露。如鐵以百鍊成鋼，所存者鐵之筋也，千古不磨矣。《西銘》云：“富貴福澤以厚生，生無不死。貧賤憂戚以玉成，成者不壞。”君子不以此易彼也。

宋張表臣曰：予讀“江漢思歸客，乾坤一腐儒”，“功業頻看鏡，行藏獨倚樓”，嘆其含蓄如此。及雲“虎氣必騰上，龍身寧久藏”，“蛟龍得雲雨，鵰鶚在秋天”，則又駭其奮迅也。“草深迷市井，地僻懶衣裳”，“經心石鏡月，到面雪山風”，愛其清曠如此。及雲“退朝花底散，歸院柳邊迷”，“君隨丞相后，我住日華東”，則又怪其華艷也。“久客得無淚，故妻難及晨”，“囊空恐羞澀，留得一錢看”，嗟其窮愁如此。及雲“香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒”，“笑時花近靨，舞罷錦纏頭”，則又疑其侈麗也。至讀“讖歸龍鳳質，威定虎狼都”，“風塵三尺劍，社稷一戎衣”，則又見其發揚而蹈厲矣。“五聖聯龍袞，千官列雁行”，“聖圖天廣大，宗祀日光輝”，則又得其雄深而雅健矣。“許身一何愚，竊比稷與契”，“雖乏諫諍姿，恐君有遺失”，則又知其許國而愛君也。“對食不能餐，我心殊未諧”，“人生無家別，何以為蒸黎”，則知其傷時而憂民也。“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”，“煌煌太宗業，樹立甚宏達”，斯則隱惡揚善，而《春秋》之義耳。“巡非瑤水遠，跡是雕牆后”，“天王守太白，仁立更搔首”，斯則憂深思遠，乃詩人之旨耳。至於“上有郁藍天，垂光抱瓊台”，“風帆倚翠蓋，暮把東王衣”，乃神仙之致耶？“惟有摩尼珠，可照濁水源”，“願聞第一義，迴向心地初”，乃佛來之義耶？嗚呼！有能窺其一二者，便可名家，況深造而具體者乎。此予所以稚齒服膺，華顛未至也。

杜甫（712年2月12日～770年），男，字子美，自號少陵野老，唐代著名現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。出生於河南鞏縣，原籍湖北襄陽。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。

杜甫少年時代曾先後遊歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以後，先在長安應試，落第；後來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，親眼目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先後輾轉多地。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心繫蒼生，胸懷國事。杜甫創作了《登高》《春望》《北征》以及“三吏”、“三別”等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。

杜甫的思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。

大曆五年（770年）冬，病逝，享年五十九歲。杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為“詩史”。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。