道南書院

書院由有“當代孔孟”之稱、國務院國學中心顧問、著名學者、北京大學教授龔鵬程教授擔任名譽院長，文化學者張戩煒先生擔任山長，巫巍先生擔任監院，同時吸納了一大批來自知名學府、百家講壇等著名學者出任專家學術委員會委員，共同攜手致力於中華文化的傳播，共繼道南之道統，以圖文化強國。

“道南”一詞，源出有典。中國學術史上著名的典故“道南”、“程門立雪”，皆與二程弟子楊時相關。宋元豐四年（1081），楊時進士登第之後第5載，朝廷授予他徐州司法職。此時，楊時聞聽程顥、程頤二賢講孔孟絕學於河洛，遂棄官前往河南許昌拜程顥為師。學成歸去時，程灝親送楊時至路口，望著楊時南歸的身影，說了一句留在中國學術史上的名言：“吾道南矣”，意思是我的學說要傳到南方去了。自此，“道南”二字，成了一個專用語，一個典故。

大儒程顥送學生楊時南下傳道，曾有“吾道南矣”之贊。楊時南渡長江，居常州十八載，將程顥，程頤之說遍傳東南，朱熹為四傳弟子，遂有“程朱理學”之道，常州亦為“道南”源頭。

及唐順之，薛應旂出，常州東林學派大行於世。有清一代，常州學派倡今文經學，學界風氣為之掩脅，至今不衰。

常州大學承常州地方學術傳統，立國學研究院，旨在重振儒學，光大中華。下屬之道南書院，為弘揚傳統文化，從事國學推廣，普及國學教育的非盈利公益機構。取名“道南”，意即如是。

“道南書院”取名“道南”意在傳承程氏弘道天下，以弘揚中華文化精粹為己任，“聚四方之俊秀，非僅取於一域”，為我炎黃子孫之文化昌明自相勉勵。取名“書院”而非“學堂”，意在繼承宋代書院文化氣象：重視德業、鼓勵辯爭、修身為本、明道為綱。因此，我們的院訓是“修身立德、思辨明道”。

書院以『修身立德、思辨明道』為院訓，以『培育通才、勉成國器』為宗旨，凝聚社會各界傑出人士品讀國學經典，探討修身治國平天下之大道，永葆基業之長青，同時融合百家智慧之長，成就一代英才。

書院擁有專、兼職教授300餘人，師資來源於北京大學、復旦大學等國內著名高校、以及社會知名學者及專家。憑藉全國強勁實力的專家陣容，書院致力於全方位提升中國社會精英人士的傳統文化底蘊與人文素養，錘鍊哲學思維，培養人文情懷，博學千年精華，頓開思想智慧，修養身心，陶冶性情，領悟大道之所在。

中國傳統儒學，在其2000多年的發展史上，有兩個重要階段。第一階段是從孔子創立儒學，到漢朝大儒董仲舒通過政權的力量，將儒學定為國學，進而成為“儒教”。第二階段則是在宋朝，從周敦頤、程顥、程頤、張載，把佛、道、儒三家相互滲透，創立理學濂、洛、關三大學派，到朱熹集三學派之大成，以洛學為核心創立閩學，並與張栻、呂祖謙、陸九淵、陸九齡、陸九韶兄弟合力，將二程學說彰顯於世。

宋朝是中國儒學的生死之劫。在當時，如果中國的儒生不能將祖宗的理論，運用於已經改變了的現實世界，儒學將面臨退出中國文化舞台中心的危險。理學的創立，挽救了傳統儒學，並使之在以後的近千年時光中，繼續發揮了作用。

周敦頤、程氏兄弟、張載與朱熹、張栻、呂祖謙、陸氏三兄弟之間，應該說沒有一絲一毫的關係。他們人隔百年，地遠千里，在中國古代交通、印刷、傳播都十分落後的情況下，是什麼把他們連在了一起？是楊時。

楊時是中國理學發展史中一個承先啟後、繼往開來的人物，是一座舉足輕重的橋樑。二程學說，當時的傳人有游酢、楊時、謝良佐、呂大臨4人，號稱“程門四弟子”。但游酢、謝良佐、呂大臨其後做的傳播工作，作用都不彰顯，唯有楊時，在南方講學多年，課徒眾多，追隨者如雲，及至自立門派，是為“閩學”。

閩學的薪火傳承關係是：楊時傳給羅從彥，羅從彥傳給李侗，李侗傳給朱熹。其間時間跨度長達數十年。

《中國古今地名大辭典》中關於“龜山”是這樣註釋的：“龜山，在江蘇武進東南70里，依形而名。相傳宋楊時曾講學於此，有道南書院。”

古今中外，真正的學術創新和思想革命幾乎都發生在民間學術機構之中。書院作為一種民間學術教育機構最早可追溯至先秦儒學誕生之孔子的私學之中，孔子當年，幕天席地，杏壇設教，雖無書院之名，確有書院之實。古代書院發端於唐代，鼎盛於宋元。以承繼古聖先賢的道術，為天地民心立命，以經世濟民為宗旨，為中華文明的傳承與發展做出了不可磨滅的貢獻。