天下興亡，匹夫有責

天下興亡，匹夫有責

拼音：tiānxiàxīngwáng，pǐfūyǒuzé

注音：ㄊ一ㄢㄒ一ㄚˋㄒ一ㄥㄨㄤˊ，ㄆ一ˇㄈㄨ一ㄡˇㄗㄜˊ

Riseandfallofanationrestswitheveryoneofitscitizens.（天下興亡，匹夫有責）

“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”——語出顧炎武：《日知錄》卷十三《正始》。

“亡國”與“亡天下”是兩個不同的概念。“亡國”是指改朝換代，換個王帝，國號。而仁義道德得不到發揚光大，統治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，天下將滅亡。保國這類事只需由皇帝及大臣和掌握權力的人去謀划。但是“天下”的興亡，則是低微的百姓也有責任。

“率獸食人”出自《孟子·梁惠王上》。率：帶領。帶著野獸來吃人。比喻統治者虐害人民；“匹夫”，古代指平民中的男子，泛指平民百姓。

《春秋·左傳·魯昭公二十四年》：

六月，壬申，王子朝之師，攻瑕及杏，皆潰。

鄭伯如晉，子大叔相，見范獻子，獻子曰：“若王室何？”對曰：“老夫其國家不能恤，敢及王室，抑人亦有言曰：‘嫠不恤其緯，而憂宗周之隕’，為將及焉。今王室實蠢蠢焉，吾小國懼矣。然大國之憂也，吾儕何知焉？吾子其早圖之，詩曰：‘缾之罄矣，惟罍之恥’，王室之不寧，晉之恥也。”

獻子懼，而與宣子圖之，乃徵會於諸侯，期以後。

註釋：

1.魯昭公二十四年，公元前五一八年。

2.王子朝，宋大夫。

3.鄭伯，鄭定公。

4.如，到。

5.子大叔，春秋時鄭國正卿。

6.相，輔也。

7.范獻子，范鞅，謚號獻（獻，音賢）。春秋後期晉國外交家。

8.嫠不恤其緯，而憂宗周之隕。成語“嫠不恤緯”，嫠，音離，寡婦。寡婦不憂無紗線紡布，而憂王室落敗。

9.儕，音柴，輩也。

10.缾之罄矣，維罍之恥。《詩經·小雅·蓼莪》。缾，音瓶。罍，音雷，大罐。瓶、罍都為酒器。小者為瓶。大者為罍，二者相輔為用。小瓶沒有了酒，大瓶亦引以為恥。

11.宣子，趙盾，謚宣。

《列女傳》劉向：

漆室女者，魯漆室邑之女也，過時未適人。

當穆公時，君老，太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者。

其鄰人婦從之游，謂曰：“何嘯之悲也？子欲嫁耶？吾為子求偶。”

漆室女曰：“嗟乎！始吾以子為有知，今無識也。吾豈為不嫁不樂而悲哉！吾憂魯君老，太子幼。”

鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉！”

漆室女曰：“不然，非子所知也。昔晉客舍吾家，系馬園中，馬佚馳走，踐吾葵，使我終歲不食葵。鄰人女奔，隨人亡，其家倩吾兄行追之。逢霖水出，溺流而死，令吾終身無兄。吾聞河潤九里，漸洳三百步。今魯君老悖，太子少愚，愚偽日起。夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎！吾甚憂之。子乃曰婦人無與者，何哉！”

鄰婦謝曰：“子之所慮，非妾所及”。

三年，魯果亂，齊楚攻之，魯連有寇，男子戰鬭，婦人轉輸，不得休息。君子曰：“遠矣，漆室女之思也！”詩云：“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求”，此之謂也。

頌曰：

漆室之女，計慮甚妙，

維魯且亂，倚柱而嘯，

君老嗣幼，愚悖奸生，

魯果擾亂，齊伐其城。

註釋：

1.過時未適人。過了婚嫁之年齡。適，女子出嫁。

2.穆公，魯穆公，薨於公元前三七六年，與孔子之孫孔及（孔伋，字子思）同時。

3.婦人何與焉。與，音預，謀也。

4.鄰人女奔。私奔。

5.隨人亡。亡，逃也。

6.倩，音欠，請也。

7.漸洳三百步。洳，音如，潤也。

8.轉輸，役賦。

9.知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。《詩經·王風·黍離》。

顧炎武（1613－1682年），名絳，字忠清，明亡后改名炎武，號亭林，後人尊稱其為亭林先生。崑山人

（今屬江蘇省）。他出身名門，少年勤奮讀書，14歲中秀才。青年時常議論朝綱，反清復明，失敗后遍訪名山大川，潛心治學。

顧炎武是明末清初著名的思想家、學者，平生不做無益之文，主張“文不苟作”，“須有益於天下”；治學強調“經世致用”，反對空談，注重實地考察。他一生著述宏富，在地理、金石、音律上都有建樹，所著《肇域志》、《天下郡國利病書》、《金石文字記》、《音學五書》等書都具有很高的學術價值。代表作《日知錄》較為系統闡述了他在哲學、政治、經濟學等方面的觀點。

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顧炎武出身鄉宦，自小讀書，十四歲參加復社活動。復社是一個圖謀革新的社團，成員大多是愛國的知識分子。

清兵南下時，顧炎武參加了抗清鬥爭，同崑山知縣楊永言等人一道據守崑山。城破，顧炎武的兩個弟弟被清兵殺死，繼母王氏也絕食自殺。此後，他以商人身份暗中活動，聯絡抗清力量。后被官府追捕，逃離江南，前往山東。在北方的二十多年裡堅持反清。

五十歲后，顧炎武撰寫了《日知錄》。他在書中說：“即使是一位普通的人，對國家的興亡也是應該負有責任的。”直到69歲去世，他都始終堅守民族氣節。

《日知錄》卷十三《正始》

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨，曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談何以亡天下？是孟子所謂楊墨之言至於使天下無父無君而入禽獸者也。昔者嵇紹之父康被殺於晉文王，至武帝革命之時，而山濤薦之入仕，紹時屏居私門，欲辭不就。濤謂之曰：“為君思之久矣。天地四時猶有消息，而況於人乎一時。”傳誦以為明言，而不知其敗義傷教至於率天下而無父者也。夫紹之於晉，非其君也，忘其父而事其非君。當其未死三十餘年之間，為無父之人亦已久矣，而湯陰之死何足以贖其罪乎？且其入仕之初，豈知必有乘輿敗績之事，而可樹其忠名以蓋於晚也。

自正始以來，而大義之不明遍於天下。如山濤者既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢且犯天下之不韙而不顧。夫邪正之說，不容兩立，使謂紹為忠，則必謂王裒為不忠而後可也。何怪其相率臣於劉聰、石勒，觀其故主青衣行酒而不以動其心者乎？是故知保天下，然後知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳。

自古以來，就有亡國的事，也有亡天下的事。如何辨別亡國和亡天下呢？那就是：易姓改號叫作亡國；仁義的道路被阻塞，以至於達到率領禽獸來吃人，人與人之間也是你死我活，這叫作亡天下。

魏晉人的清談為什麼能夠亡天下？原因就是孟子所說的楊朱墨翟的學說使天下人目無父母，目無君上，從而墮落為禽獸了。以前，嵇紹的父親嵇康被晉文王司馬昭所殺，到晉武帝建立晉朝時，山濤推薦嵇紹入朝做官，嵇紹當時隱居在家裡，想推辭不去。山濤對他說：“我替您考慮很久了。天地間春夏秋冬四季尚且有相互更替的時候，更何況人生短暫的一世。”人們把山濤的這些話作為名言加以傳誦，然而不知道他這話敗壞了仁義，傷害了教化，竟至使天下人目無父母。嵇紹對於晉王朝來說，晉王朝的國君並非他的國君，但他卻忘了自己父親被晉文王殺害，而去事奉並非自己的國君。在他活在世上的30多年之間，他作為目無父母之人已經很久了，那麼在湯陰以死效忠又如何贖回他的罪過呢？況且當他最初入朝做官的時候，他哪裡知道晉王一定會發生兵敗之事，而自己竟能樹立忠名使晚節完美無缺呢！

自從曹魏正始以來，大義不明的情況已經遍及天下。像山濤之流既然是異端邪說的罪魁禍首，於是使嵇紹這樣的賢人都去冒天下之大不韙而無所顧忌。邪和正兩種評價截然相反，二者不可并行不悖。假如認為嵇紹是忠，那麼就一定認為王裒是不忠才可以。否則如何能責怪那些晉代舊臣相繼著去侍奉劉聰、石勒，眼看著他的故主晉懷帝身穿青衣賤服為人行酒而無動於衷呢？因此，首先要知道保天下，然後才知道保國家。保國家，是位居國君和臣下的那些統治者所要考慮的；保天下，即使是地位低賤的普通百姓都有責任。

成語“天下興亡，匹夫有責”，多年來流行一種說法，認為是顧炎武說的，但出自顧炎武的哪一本書，卻從未有人點明。

劉潔修對顧炎武的著述一一翻檢，僅在《日知錄》卷十三《正始》篇中發現如下一段話：有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辯？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣!

劉潔修繼續查索，終於在梁啟超的《飲冰室合集》中找到答案：“夫以數千年文明之中國，人民之眾甲大地，而不免近於禽獸，其誰之恥歟？顧亭林曰：天下興亡，匹夫之賤，與有責焉已耳！”（《飲冰室合集·文集之一·辨法通論·論幼學》）

今欲國恥之一灑，其在我輩之自新……夫我輩則多矣，欲盡人而自新，雲胡可致？我勿問他人，問我而已。斯乃真顧亭林所謂天下興亡，匹夫有責也。（同上，《文集之三十三，痛定罪言·三》）

劉潔修經過考辨之後，認為按照語言發展運用的實際，“天下興亡，匹夫有責”的語意本於顧炎武，而八字成文的語型則出自梁啟超。