石遺室詩話

陳衍，號石遺。陳衍寫詩話，主要是樹立同光體旗幟。早在清光緒二十四年(1898)，他和同光體詩人沈曾植、鄭孝胥同客武昌時，經常論詩，曾植要他“記所言為詩話”，但他沒有動筆。1912年，客居北京，梁啟超編《庸言雜誌》，約他每月寫詩話1卷。到1914年《庸言》停刊，詩話僅發表13卷，坊間據以石印流傳。次年，李宣龔約他為《東方雜誌》續寫詩話，也是月寫1卷，至18卷而止。1929年商務印書館出版32卷本，是他刪改合併舊稿且續增新稿而成。以後，他又續寫，一小部分曾發表於《青鶴雜誌》。1935年無錫國學專門學校為刊行《續編》6卷，流布未廣。

陳衍(1856～1937) 近代詩人。字叔伊，號石遺。福建侯官(今福州市)人。清光緒八年（1882）舉人。曾入台灣巡撫劉銘傳幕。二十四年，在京城，為《戊戌變法榷議》十條，提倡維新。政變后，湖廣總督張之洞邀往武昌，任官報局總編纂，與沈曾植相識。二十八年，應經濟特科試，未中。後為學部主事、京師大學堂教習。清亡后，在南北各大學講授，編修《福建通志》,最後寓居蘇州，與章炳麟、金天翮共倡辦國學會，任無錫國學專修學校教授。

這部詩話 記載了同光體詩派的來由及武昌說詩、濤園說詩等活動；提出了陳衍詩論的觀點和主張，如強調學古要“體會淵微”，“作詩是自家意思，自家言說”，反對“甚囂塵上之不可以娛獨坐”，標舉“開元、元和、元□”的“三元”之說，認為“宋人皆推本唐人詩法，力破餘地”，區分道光以來宋詩流派的兩種風格趨向；闡述了前人的詩歌理論，如論梅堯臣、姜夔、嚴羽、方回、鍾惺、譚元春、宋大樽等的詩論；評述了前人注詩的得失，如論馮浩《玉溪生詩集箋注》、陳沆《詩比興箋》等；也論述了他關於寫詩藝術的各種見解，如論謝（靈運）、杜（甫）、柳（宗元）詩的制題，論結構，論歷代寫景佳句，論杜（甫）、韓(愈)七絕特色，論宋人絕句等；對古代到道光、咸豐以前詩人，有許多專評，如其中大量評論杜甫、陸遊詩，又如王安石、鍾惺、譚元春、王士禎、宋湘、錢載、王又曾、祁寯藻、程恩澤、陳沆、鄭珍以及閩詩的前輩作家，各佔有一定的篇幅。

這部詩話的主要特點在論同時代詩人，重點在同光體詩派的各重要作家，如陳三立、沈曾植、鄭孝胥、袁昶、林旭、陳書、陳寶琛、葉大庄、沈瑜慶、何振岱、俞明震、陳曾壽、夏敬觀、李宣龔、胡朝梁等，評介很詳。此外各派代表作家，如王闓運、李慈銘、張之洞、張佩綸、易順鼎、樊增祥、李希聖、曹元忠、冒廣生、寶廷、梁鼎芬、趙熙、羅惇曧以及詩界革命的黃遵憲、康有為、梁啟超，都評論到。

論詩以外，還有一部分論詞的。《續編》補充論述了前編所未提出的古代詩論鍾嶸《詩品》，近代重要作家，如金天翮、許承堯、楊圻、靳志等以及其他作家作品。在32卷本出版以前，1923年，陳衍選輯的《近代詩鈔》24冊已出版，所選作家作品，超出《詩話》五、六倍。在各家小傳之後，也列有《石遺室詩話》，體例是仿照朱□尊《明詩綜》的《靜志居詩話》、王昶《湖海詩傳》的《蒲褐山房詩話》。其中所列《詩話》各條，有與32卷本內容相同的，也有的是32卷本沒有的。如果把它輯錄出來，可以補足《石遺室詩話》的缺遺。32卷本、6卷本，編成在《近代詩鈔》以後，所以有一些作家作品，未及收入《近代詩鈔》，特別是《續編》中所論及的若干重要作家。但《近代詩鈔》所評選到的若干近代著名作家，如姚燮、朱琦、魯一同、鄧輔綸、高心夔、江湜、金和、曾廣鈞、劉光第，《詩話》卻沒有論述到。因此，兩書有互相補充的作用。至於近代贛派的華焯、王瀣、王易、王浩、胡光煒，秀水派的金蓉鏡等，兩書都沒有論及，其他近代重要作家如丘逢甲，重要作品如樊增祥的《彩雲曲》、《后彩雲曲》，王國維的《圓明園詞》，金兆蕃的《宮井篇》等，也都沒有論及。

《石遺室詩話》是空前的大型詩話，在近代舊體詩的復古流派方面，起有一定作用，它代表了同光體詩人的意見，為近代詩歌史的研究者，提供了較豐富的材料。