灌口

漢武帝元狩二年(前121年)分番陽、彭澤縣地置石城縣(治今安徽貴池市灌口鄉石城村)，屬丹陽郡(治宛陵，今宣州市區)。

建武三十年(54年)，石城縣為侯國(仍都石城村)。

永平十四年，石城國復為石城縣。興平二年(195年)，地屬孫吳控制區。

晉太康二年(281年)，廢石城縣，併入宣城縣(治今安徽南陵縣青弋江鎮）。

東晉復石城縣，仍治今灌口鄉石城村屬宣城郡(仍治宛陵，今宣州市區)。

隋開皇九年(589年)平陳，調整州、縣，廢石城縣。十九年，析南陵縣西5個鄉並石城故城置秋浦縣(仍治石城村)，屬宣州。大業三年(607年)四月，秋浦縣改屬揚州刺史部宣城郡(仍治宣城)。隋末唐初，為杜伏威部控制區，仍舊制。

唐武德四年（621），為宣州總管府池州治。六年，池州為輔公祏宋國(治丹楊[陽]，今南京市)控制區。

貞觀元年(627年)，罷都督府、池州，秋浦縣(仍治石城村)屬江南道(地理區)宣州。

灌口八景

灌口位於安徽貴池城西南，距城39公里，其域東與梅村接壤，西與牌樓相連，南與高坦交界，北與殷匯相鄰。秋浦河自南向北流經全境，殷（匯）石（台）公路縱貫南北。志載：灌口原是境內一古老集鎮，民國期間，灌口街道整齊，秋浦河水運方便，來往客商不斷，街上店鋪不下五十餘家。清代，灌口屬興仁鄉。民國年間設灌口鄉，解放后依舊制。1958年併入殷匯公社，1961年從殷匯公社析出，成立楊橋公社，1972年又改設灌口公社，且社址遷至鐵店鋪。1984年改為灌口鄉，2001年復併入殷匯鎮。灌口曾作為古石城和秋浦縣治所在地，前後長達七百多年，故而這裡名勝古迹甚多。如石城村內古石城遺址、郎山崖下秋浦玉鏡潭旁的昭明釣台、秀山昭明太子衣冠冢、舊溪仰天堂等。在胡姓居多的灌口村境內亦傳有八景之說，現分述如次：

龍門瀑布。但說龍門，不得不提一俗語：鯉魚躍龍門。史傳黃河由於河水渾濁，一般魚類不能生長，只有耐污的鯉魚生長十分良好，又由於其環境是黃色的泥水，所以黃河鯉魚是金色的鱗片，非常美觀。古代人發現金色鯉魚經常逆水上朔，在龍門瀑布形成跳躍的群體。但在瀑布以上，由於水流湍急，沒有任何魚類可以生存。所以古代人想象這些金色的鯉魚跳過龍門以後可能都成龍升天了。後來就有了“一登龍門，身價十倍”這句話。而擁有龍門瀑布這一景觀的也並非獨此一處。四川峨眉、廣東雷州早已名聞於世。且此龍門絕非在黃河壺口，而是在山雞羞淥水，不敢照毛衣的秋浦河畔。

龍門位於灌口南面，系一村民組，隸屬太田村所轄，后歸屬灌口村。村內山山相連，水系貫通。百鳥齊鳴，綠樹蔭濃，秋收金黃，嵇山霧凇，四季分明。嵇山臨近殷石路旁，從中將灌口和龍門劈開，一分為二。山間泉水叮咚，怪石嶙峋，雜樹叢生。每到汛期，秋浦被河水溢滿，山上清泉皆咕咕匯聚成一條寬碩的白練，從嵇山頂端俯衝而下，噴珠濺玉，蔚為壯觀。水勢迅猛、急驟，儼然向大自然展示絕無僅有的飛流直下三千尺的恢弘氣勢。瀑布撞擊山底的巨石聲響徹雲霄，在河畔，在龍門，在嵇山，都彷彿置身於龍門瀑布之中。順勢而下的水流沿著亂石肆意橫流，沖盪著黃泥，浸漫著枯藤、蓬蒿，然後像一條條蜿蜒逶迤的長蟲，湧入秋浦河。瀑布不是常年都掛在龍門。汛期掛的頻繁，也壯觀；旱期，了無蹤影；偶爾有些雨水，倒也順其自然，溪水淙淙，害羞而靦腆。累年積月，龍門因瀑布而被人所熟悉。

二郎夕照。中國民間俗神信仰中，二郎神為歷代婦孺皆知的神話人物，也是影響相當廣泛的一例。凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎。二郎神世為水神。顧祿《清嘉錄》卷六云：六月廿四，為二郎神生日，患瘍者拜祈於蔚門內之廟，祀之必以白雄雞。舊時全國許多地方都建有二郎廟，凡有水災，必祈禱於二郎神。據說十分靈驗。灌口二郎廟，位於秋浦河畔下游，殷石公路西側。廟前溪澗，水流潺潺。二郎廟的東面是玉屏山的仰天堂。仰天堂以前是道觀。史載仰天堂始建於唐朝，四周花松翠竹環抱，風景秀麗，歷史悠久。傳說古時有位法號目蓮的和尚，居於現今的舊溪村駱駝崗上的朝陽洞，在此洞中靜修。當時有一號稱宗武祖師的道士居於仰天堂，一僧一道南北對面而居，時常鬥法，終至兩敗俱傷。依仰天堂古聯“玉屏山頂仰天堂宗武祖師打坐，駱駝崗上朝陽洞目蓮和尚修行”考證，仰天堂之歷史應回溯到明代萬曆年間。仰天堂咸豐時廢觀，公元1914年，湖北省有一個叫張教光的道士，朝拜九華山，聽說仰天堂玉屏山山靈水秀，古松參天，翠竹蔽日，荷池映月，雙獅護佛，群峰疊嶂，錯落有致，是個修身養性之佳處，即來到仰天堂，風餐露宿，披星戴月，夜以繼日，建窯燒灰，制磚作瓦，重修廟宇。此時，有位徐氏女至仰天堂，幫助張教光燒飯打雜，后出家修道。后又有一官僚婦人張氏，因中年喪夫，自嘆命薄，遂投仰天堂出家修行。徐張二人皆是拜張道人為師，此年農曆八月間，張道人羽化。自此徐張二人共住仰天堂。1936年，徐道姑手受重傷，慕名來到現殷匯鎮宋村求治，在時任主持宋道姑家住了二日，此年宋道姑剛滿十歲，徐道姑傷愈回仰天堂時要宋道姑上仰天堂看黑虎（其用意是讓她上仰天堂出家），出於好奇，宋道姑跟隨徐道姑上仰天堂，這一上仰天堂就再也沒有下山了，跟隨徐張二道姑修道。徐道姑於1940年農曆8月去世，宋道姑與張道姑共住仰天堂，不久張道姑也去世。1944年，宋道姑重新皈依九華山廣濟茅蓬慧真法師披剃出家，改信佛教。宋道姑於2011年元月往生。

二郎廟與玉屏山遙遙相對，一條河流從中蜿蜒而過。傍晚時分，夕陽西下，灑在河面波光粼粼，二郎廟早早地讓出了一層金黃，玉屏山依舊靜候在夕陽的餘暉里，直到落日墜西山。而今，二郎廟逐漸被人遺忘了；仰天堂還在，站在玉屏山的芙蓉尖向西眺望，似乎又會讓人想起夕陽下的二郎廟。

秋浦漁歌。在池州，有這樣一條河流：發源於李吳山，至杏花村杜塢入長江，從南向北穿鎮而過。沿岸風光旖旎，景色迷人，且流經灌口——秋浦河。詩仙李白曾五到秋浦，留下了諸多瑰麗的詩篇和動人的傳說。其中優美的《秋浦歌十七首》已成為秋浦仙境之魂。“千千石楠樹，萬萬女貞林。山山白鷺滿，澗澗白猿吟。君莫向秋浦，猿聲碎客心。”為此歷史名人騷客紛紛慕名踏蹤而來，尋幽訪勝，留下了數以萬計的詩文佳作。河，是流淌著詩的。

秋浦，水美、景勝、魚肥。秋浦河與龍舒河交匯處下游的秋浦玉鏡潭，昭明太子（蕭統：南朝梁代文學家，梁武帝蕭衍長子、太子，謚號“昭明”，故後世又稱“昭明太子”，主持編撰的《文選》又稱《昭明文選》）在池州期間，在石城秀山居住時常去秋浦玉鏡潭旁的牯牛石上垂釣，後人尊稱這塊奇異的牯牛石為“昭明釣台”。有詩為證：“蕭梁今已遠，千古仰風流。猶見高台峙，常懷帝子游。”由於昭明太子喜愛秋浦風光，愛吃秋浦鱖魚，稱讚“水好魚美”。

秋浦河，像一條玉帶蜿蜒在灌口境內，在古時是非常重要的交通要塞之一。船隻鱗次穿梭，日有千人作揖，夜如萬盞明珠。古時秋浦漁船雲集，漁歌互答，搖槳撐篙。秋浦漁歌不僅是“灌口八景”之一，同時在“殷匯八景”中也有一席之地。

后坡牧笛。黃土壘高坡，而在灌口這片勤勞的黑土地上，有兩個坡——黃荊坡、后坡。所不同的是，兩坡不高，皆依秋浦而生，靈秀柔美。黃荊坡以黃荊遍地而被賜名。以前不識黃荊，自以為是遍地黃金。黃荊，落葉灌木或小喬木，枝葉有香氣。中間的小葉片最大，兩側次第減小，先端長尖，基部楔形，全緣或淺波狀，上面淡綠色，有稀疏短毛和細油點。史記《廉頗藺相如列傳》中負荊請罪，講述的戰國時代趙國廉頗、藺相如的故事，又稱將相和，這裡的荊條就是使用的黃荊條。后坡，被秋浦的圍堤所環繞，似一依山傍水的盆地。堤內是農家的糧倉，堤外是孩童的牧場。春耕秋收的季節，鐮刀和牧笛在後坡演繹著一年一度的盛大鄉村舞會。

牧場清幽，牧童悠閑。從農田歸來的水牛來不及喘息，便一頭扎進秋浦河，碧潭如鏡的水面瞬間被兩隻如月牙的牛角劈開，而後癒合，盪起的波紋搖曳著夕陽，散落在一片金黃的曠野中。牧童仰躺在草坪上，銜著狗尾巴草，怡然自得。野渡無人舟自橫。夕陽西下，是誰不經意間觸痛了對岸那油漆斑斑的小舟，是誰站在潮門渡口舟楫的后艙眺望著溫情的村莊，是誰在藻荇縱橫、流青滴翠的秋浦浣洗著清新的黎明？后坡，像一幅淡墨的鄉野山水畫，潑灑在秋浦的腹地。

牧童騎黃牛，歌聲振林越。黃牛力弱，只能承受牧童的心思，農家少無。牧童喜歡在林靜山幽的后坡放牧。牛兒在山坡吃草，童兒可以捕魚，可以撈蝦，可以撲捉蜻蜓和蝴蝶……鄉村的童年，早已烙上了牧場的印跡，早已塗上了披著月色的雙搶之痕。

滄海桑田。曾經的糧倉如今裝滿了歲月的沙粒，陳鋪在秋浦河畔，不再翠綠，不再生機，不再有終年繁忙的農事。春暖花開的日子，靜靜地斜躺在秋浦草坪的時候，人內心總會湧起一種無與倫比的寧靜，會聽見秋浦的河水緩緩地流淌聲，那麼自然，那麼柔和，那麼親切，彷彿流向了天際。陽光明媚。牧童騎在牛背上，盪著春風，吹著橫笛。那悠揚的聲音蕩漾在秋浦河畔的上空，迴響不絕。

雞公清泉。初次聽說雞公，總會不由讓人想起一個叫道濟的和尚。傳說他言行類似顛狂，通稱濟顛僧或濟公。他嗜酒肉，生活落魄，寢食無定，寒暑無完衣。但他好打不平，扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡的神異故事廣泛流傳於民間。

山，微高，草木葳蕤；泉，澄清，低淺見底。泉藏山中，如嬌。但在林間，潺潺聲不絕於耳，定有活水。此水非天上來，皆從雞公洞中汩汩而溢。水流不大，或急或緩，間或傳來浣洗聲、棒槌聲、談笑聲。洞不大，容納四五人有餘；不高，進出需弓腰護首。水不深，二尺盈餘。夏天冰涼徹骨、冷氣襲人；冬日暖如陽春、水似溫泉。一潭池水，終年不涸。怪。

村裡老者說其酷似雞形，故喚作雞公。但無論試圖從哪個方位端詳，終究覺察不出絲毫相像。如若再發揮下想象力也不過是塊雞腹而已。再稍長點的前輩說，以前的確是只公雞的形狀，洞寬大而且非常深，足能容下百十號人。但終究在解放前難逃一劫，幾乎被夷為平地。如今的雞公洞，不過是洞的最裡層。它完好無損的時候，給予了鄉鄰以安定，如今殘缺，依然不斷流淌著清泉，供人洗滌、納涼休憩。一池水，日夜地外溢，但總是取之不盡用之不竭。或許，地下的水系如古樹的根須盤根錯節，才有了雞公洞與嵇山九華潭一脈相連之說。

雞公洞與九華潭相距千米。潭名九華，但生在嵇山，與秋浦河緊緊相連。水流清冽，清涼甘甜。一洞一潭，是否相通，不得而知。

佛嶺雲亭。洞戶千年叫不開，白雲無主自徘徊。只因種玉人歸后，一閉春風待我來。大王洞，古稱“穿山洞”，有“白犬化龍、穿山成洞”之說。相傳古時一個隆冬的黃昏，徽州林姓客商迷路到此，冷餓之際忽見一束陽光照射一塊盆地。那裡綠草如茵、繁花似錦，儼然一派春天景象。林商人想向前看個究竟，誰知草地上竟酣睡一條巨大白犬。此人驚嚇萬分，慌亂中拾起一塊大石頭砸向白犬，白犬受驚，隨即傳來一聲轟響，如五雷霹靂。白犬騰空躍起化作一條白龍，直穿山而成洞。后此洞被譽為“華東第一洞”，書法家趙朴初曾親筆題洞名。時至今日，經灌口至大王洞，佛嶺雲亭是必經要道。此處距大王洞也不過三四公里之遙。

灌口屬山區，嶺多。佛嶺是牌樓和灌口的地界線，不長，佛嶺西下為穿山，東邊屬灌口。絕無梅村苦嶺之險。相傳佛嶺舊時是一交通要塞，沿途皆依山而生。路旁設有驛站，茶坊，涼亭，供行人休憩。春天來臨的時候，遍山的紅杜鵑爭相鬥艷。山上，花香，鳥語；山下，人勤，春早。儼然一幅山居圖。來往行人，三教九流，從不亂生是非。長治久安，才會一片繁華。

佛嶺逶迤，青山高聳。遠望，嶺雲合一；嶺端，山與天齊。古時，在這樣近乎崇山峻岭處，竟無盜賊橫行，是否一切皆因佛？當年的那個客商，途經此處，竟為被洞口白犬所傷，皆是佛？佛嶺，雲亭。在山居圖上，留下了扣人心弦的一筆。

牛角鐘聲。秦漢時期，牛角在軍中儀仗和鼓吹樂中常被使用，除動物的天然角以外，還出現了用竹、木、皮革、銅等材料製成的角。《漢代鼓吹樂隊圖》中所用的角很大，已不是牛角等天然的角，而是人工製作的角了。古代的角，先在少數民族中使用，與牧業、狩獵生活關係密切。牛角，作為樂器，在廣西和貴州等地最為盛行。牛角，也是中藥的一種，《本草綱目》載：“牛角，酸咸、清涼、無毒”。

相傳在灌口秋浦河畔，藥王廟曾紅極一時。藥王是神化了的古代名醫或傳說中的名醫，如傳說中的神農氏，名醫扁鵲，孫思邈等，都曾被尊為藥王。民間多尊孫思邈為藥王。他一生以濟世活人為己任，提出大醫精誠，醫生對技術要精，對病人要誠。他不問病人貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，一樣看待；治療中要不避危險，晝夜、寒暑、饑渴與疲勞，全心赴救病人，不自炫其能，貪圖名利。他的高尚醫德足為百世師範。有詩讚曰：“其術精而博，其道深而通。以今知古，由后視今，信其百世可行之法也。”

灌口藥王廟香火旺盛，一般民眾有病求助於藥王，善男信女，常來進香；一些參加藥市的人，總要去瞻仰、拜謁藥王廟。每年農曆四月二十八日為藥王誕辰，從農曆四月中旬開始，進香者、拜神者絡繹不絕，甚至擁擠不堪，擠不進去的，便在廟外自設香池拜祭。當初那些拜謁的求葯人決然不會想到，幾百年之後的今天，再也聽不到牛角的鐘聲了，再也看不見那慈善的藥王了，取而代之的是一條引橋橫亘在藥王廟的舊址處。

那橋是潮門橋，那河，是秋浦河。

榜山紅杏。沒到過灌口的人，總是會在心裡暗暗地打了個問號：灌口是個什麼樣的地方？此灌從何說起？《莊子?逍遙遊》有云：時雨降矣，而猶浸灌。《史記?西門豹列傳》中亦有“引河水灌民田”之記載。有灌，即有水。可見，灌口與水是素有淵源的。仁者樂山，智者樂水。有山，有水，水秀，山靈，斷然是個好地方。所以，當你一隻腳剛邁進灌口的土地時，內心的問號會隨著秋浦的河水，榜山的紅杏而感嘆：灌口，是個好地方。

灌口山多，嵇山、榜山、筆架山、玉屏山，山山競秀。嵇山有瀑布；仰天堂坐落玉屏山；筆架山瀕臨秋浦，過筆架入泥灣，亦有“泥灣府，灌口縣，殷家匯象個金鑾殿”的世代相傳民謠；榜山與池州因杏花而結緣。史載城西杏花村古時曾有“十里煙村一色紅，村酒村花兩共幽”的佳境記載。曾任池州刺史的晚唐著名詩人杜牧春遊杏花村時，寫下了膾炙人口的《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”杏花村也由此名揚千古。古時的杏花村，村內茅屋酒帘，亭台樓榭，是歷代仕宦文人賞花沽酒之地。不知當年，杜牧是否路過榜山。

史傳榜山在元代時曾有座寺院，普明寺。是時，香火鼎盛，僧人上百，素有“池州第一寺”之稱。寺前一丘，狀如木魚，側有一井，喚曰羅漢。井水香甜潤喉，湍湍細流，終年不絕；寺后十里杏花、燦若紅霞。如此蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽的榜山更適宜學經和修行。宋代詩人趙抃詩云“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家”，也如俗諺所說“天下名勝寺佔多”。山中寺院，寺以山名，山以寺靈。在遠離紅塵喧囂、幽美寂靜之地，讓人頓覺梵境幽玄，義歸清曠，伽藍凈土，理絕囂塵。后此地屢遭戰亂，難耐僧亡寺毀。而今，杏花猶在，寺跡尚存，香爐依舊，景如昨日。

guànkǒu

(1)“灌口二郎”。也稱二郎神。相傳秦時李冰及其次子曾在灌口開離堆，鎖孽龍，有德於蜀人，蜀人因此建廟祭祀，奉之為神靈。后演變為小說，戲劇中的神話人物。宋曾敏行《獨醒雜誌》卷五：“有方外士，為言蜀道永康軍城外崇德廟，乃祠李太守父子也。太守名冰，秦時人，嘗守其地。有龍為孽，太守捕之，且鑿崖中斷，分江水一派入永康，鎖孽龍於離堆之下。有功於蜀人，至今德之，祠祭甚盛……號曰灌口二郎。”《朱子語類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當初是李冰因開離堆有功，立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來。”《清平山堂話本·楊溫攔路虎傳》：“好似那灌口二郎離寶殿。”亦省稱“灌口”。宋洪邁《夷堅支丁志·永康太守》：“永康軍崇德廟，乃灌口神祠。”《武王伐紂平話》卷上：“其太子生得相貌堂堂，渾如灌口。”

(2)方言：給牲口灌藥用的器具。韓旭《擴社的時候》：“灌口也借來了，來，配好了就灌！”

(3)地名：參見“灌口鎮”。