河洛

1. 黃河與洛水的並稱。《史記·鄭世家》：“和集周民，周民皆說，河雒之閑，人便思之。”漢班昭《東征賦》：“望河洛之交流兮，看成皋之旋門。”明方孝孺《御賜訓辭記》：“雖河洛之所出，龍龜之所負，何以過於此哉？”

(2).指黃河與洛水兩水之間的地區。南朝 梁江淹《北伐詔》：“驍雄競奮，火烈風掃，克定中原，肅清 河洛。”《南史·宋紀上·武帝》：“時帝將鎮下邳，進兵河洛，及徵使至，即日班師。”明趙振元《為袁氏祭袁石寓（袁可立子）憲副》：“至於青齊雲擾，輟近臣於兗西。河洛丘墟，借兗衣於天左。”王闓運《皇中憲大夫侯官陳君墓誌銘》：“誰謂弗彰？河洛是儀。”

(3).指洛陽。《文選·班固<西都賦>》：“蓋聞皇漢之初經營也，嘗有意乎都河洛矣。”李善註：“東都有河南洛陽，故曰河洛也。”唐張說《龍門西龕蘇合宮等身觀世音菩薩像頌》：“天下之大都有五，而河洛 總其中。”

(4).指洛水。三國 魏曹植《洛神賦》：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。”清顧炎武《日知錄·湘君》：“江湘之有夫人，猶河雒之有虙妃也。”

(5).河圖洛書的簡稱。三國 魏曹丕《以孫登為東中郎封侯策》：“蓋河洛寫天意，符讖述聖心。”南朝 梁劉勰《文心雕龍·原道》：“取象乎河洛，問數乎蓍龜。”羅惇曧《文學源流·三代以上文學》：“楊侃稱‘緯書之類，謂之秘經，圖讖之類，謂之內學，河洛之書，謂之靈篇。’”

(6).亦作“河落”。即餄餎。清王士禛《池北偶談·談異五·熱洛河》：“今齊魯間以蕎麥作麪食，名河洛。”趙樹理《邪不壓正》一：“生客細客吃挂面，熟客粗客吃河落。”參見“河漏”。

概念一

周易名詞之一。指“河圖”和“洛書”的總稱。

概念二

圍棋的別稱。因河圖和洛書與圍棋棋形有相似之處，故而後來“河洛”被用作圍棋 的別稱。明代解縉《觀弈棋》詩有“河洛千條待整治，吳圖萬里需修容”句。

在歷史上，圍棋有不少有趣的別名。根據圍棋的外觀，有人稱它為“方圓”，這是因為圍棋盤是方的，棋子、棋盒是圓形的。圍棋盤上縱橫交叉的線條，猶如河網、地圖一般，於是有人稱它為“河洛”或“吳圖”。根據圍棋的棋子色彩，有人稱它為“鳥鷺”或“黑白”，這是因為圍棋分黑白=色，黑子似烏鴉，白子如白鷺。圍棋又稱“手談”，這是因為下棋時默不作聲，僅靠手的中指、食指運籌棋子來鬥智斗勇。由於棋手下棋時專心致志，諸事不聞，猶如隱居一般，故圍棋又稱“坐隱”和“坐穩”“古代圍棋子多用玉石所做，以揪木做成棋盤”，故圍棋還可稱“玉楸枰”(枰即棋盤)。此外，“略陣”、“圍獵”、“坐藩”等，都是圍棋的別名。

除此之外，圍棋還有一些其它的別稱：黑白、烏鷺、方圓、楸枰、手談、坐隱、爛柯、木野狐、紋枰、略陣、圍獵、坐藩、玉楸枰、吳圖、坐穩等。

概念三

指河洛文化，是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。

中國五千年文明史是從黃帝開始的。黃帝擒殺蚩尤，打敗炎帝，在河洛建都立國，國家的性質實際上是一種“聯邦制”，是由眾多酋邦王國組成的。無論以河洛為中心的中原地區，還是四裔之地，均是方國林立的局面，這種局面一直延續到戰國時期。

繼黃帝之後，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹相繼為天下共主。這一時期，君主即位實行的是所謂的“禪讓制”，實際上這些君王都來自黃帝族，是世襲制的一種原始形式。君王的權威雖來自於個人的能力，但更需要各方國的擁戴。

夏、商、周三代，洛陽一直是王畿，在王畿內的各城邑是由眾多諸侯統治的，這些區域構成了一個個方國。這些方國中，較重要的有費國、滑國、甘國、鄔國、蒍國、莘國、程國等。

費國在夏初立國，故地在今偃師緱氏鎮東南及府店鎮一帶。西周初年，周王室滅掉費國，在此建立滑國。春秋時期，滑國被秦國所滅。1962年，考古工作者對位於府店村東北的滑國故城進行了初步發掘，發現該城城垣呈弧形，平面略作長方形，面積為140萬平方米。故城附近的文化遺存極為豐富，有仰韶、龍山文化及夏商遺跡。1963年滑國故城遺址被列為省級文物保護單位。

甘國始建年代不詳，為有扈氏居所，其故地在今宜陽縣境內，禹去世后，啟襲王位，有扈氏不服。啟率軍與有扈氏大戰於甘，誅其君而並其國。春秋時期，襄王封其弟叔帶為甘公，重建甘國。不久，叔帶因叛亂被殺，甘國滅亡。

劉國為夏代劉累的封國，位於今偃師緱氏鎮西南劉澗河畔。經考古發掘，證明劉國故城位於陶家村北，劉澗河西岸的沙洲之上，城東、西、北三面以崖代牆，南牆為夯土建築，遺址中發現有建築材料和陶器。

鄔國封國時間不詳，故墟在今偃師市大口鄉。原為鄭國的方國，后入周王畿，亡於子朝之亂。

蒍國故墟在今孟津縣，原為鄭國的方國，周桓王取之以為屬國。周惠王時，蒍國支持王子頹之亂失敗后，國君逃至楚國，蒍國滅亡。

莘國故墟在今嵩縣，這是伊尹的故國，亡於商周之際。

程國故墟在今洛陽南部，為重黎的後裔伯休甫的封地。春秋時期，程國國君曾參與盟會，滅亡時間史書沒有記載。

除以上方國外，在河洛地區還有塗山氏、孟塗氏，以及伊洛陰戎等建立的酋邦王國。戰國時期，方國林立的局面逐漸消失。周滅亡后，秦以河洛地區為三川郡，並廢除封國制度，實行郡縣制和中央集權制，周王室和洛邑周圍的諸多方國均灰飛煙滅。

河洛文化圈涵蓋當今的中原地區，周邊與齊魯文化圈、楚文化圈、秦晉文化圈和燕趙文化 圈相銜接。

河洛文化的內容包括原始的彩陶文化（仰韶文化）和黑陶文化（龍山文化）、炎黃始祖 文化、《河圖》、《洛書》與《周易》、夏商周三代文化、東周文化、秦始皇統一形成了第一個統一的封建國家，並且也成為了一個文明的國度、宋代洛學及理學等。內容涉及政治、經濟、軍事、倫理、哲學、史學、文學、教育、宗教、科技、藝術、民族、民俗等。

河洛文化以洛陽盆地為中心，西至潼關、華陰，東至滎陽、開封，南至汝穎，北跨黃河至晉南、濟 源一帶。

河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為“天下之中”（《史記·周本記》），即所謂“中國”（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。

河洛文化具有正統性，作為中國傳統文化主流的儒家文化，淵源於河 洛三代（夏、商、周）的禮樂文化。在儒學變革過程中，洛學興起，理學形成，根植於河洛。

河洛文化具有源發性，“河圖”、“洛書”出於河洛，儒學、道學、佛學等源起於河洛，儒學之禮源於河洛三代之禮樂，老子《道德經》修於河洛，佛教祖庭白馬寺建於河洛，河洛是華夏文明最早的源頭之一。

河洛文化具有兼容性，她吸收、包容了古代周邊地域文化，形成了獨具特色的文化內容。

河洛地區的先民們告別了漫長的舊石器時代，在距今一萬年左右，步入了原始社會的新石器時代。新石器時代是河洛地區人口急劇增多的時期，也是洛陽史前史上的輝煌時期。

河洛地區的新石器時代遺存分佈十分豐富，發現的有200餘處，主要分佈在黃河兩岸以及伊、洛、瀍、澗流域，包含著裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化的堆積，各時期文化疊壓、層次清晰，且有明顯的連續性。這個時期，洛陽一帶的氣候由濕潤轉向乾旱，生存在豫西一帶的大象、犀牛、水牛等哺乳動物已經滅絕，大片的黃土覆蓋了草原和叢林。就是在這個時期，我們的祖先發明了磨製石器，用來代替原始的打制石器；發明了生產性經濟——農業和畜牧業，代替了往往靠不住的採集和狩獵，但後者並未完全放棄；發明了燒制陶器和其他手工藝；開始從山洞走出來，居住在較為平坦的河流兩岸。這時候人類的生活和過去相比，已經有了一定的保障，人們蓋起了茅屋，以避風雨；刀耕火種，收割莊稼；修築圍欄，飼養家畜；燒制陶器，煮飯盛物；用弓箭狩獵，用漁網捕魚；後來甚至還有夯土建築和水井的發明。

自1921年瑞典地質學者安特生首次在河洛地區發現仰韶文化遺址以來，文物考古工作者在洛陽及其周邊地區發現了多處重要的新石器時代遺存，分為裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化三個時期。裴李崗文化是迄今本地區發現的最早的新石器文化類型，距今八千年左右。調查和發掘的遺址主要有：登封雙廟、臨汝中山寨和槐樹蔭、偃師高崖和宮家窯等。仰韶文化是1921年在澠池縣仰韶村首次發現的，是分佈在黃河中、下游地區的一種重要的新石器時代文化，距今約7000～5000年。主要遺址有孟津妯娌遺址、洛陽王灣、史家灣、孫旗屯、矬李遺址等。其中妯娌遺址的考古發掘，取得重要收穫，被評為當年的“全國十大考古新發現”之一。河南龍山文化是繼仰韶文化之後而逐步發展起來的一種新石器時代晚期的文化，年代約為公元前2800年至公元前2100年。河洛地區河南龍山文化遺址的分佈甚為稠密，其中在伊、洛、瀍、澗諸水沿岸的分佈情況，幾乎與當今的村落相當。發現的重要遺址有：廟底溝、煤山、王灣、孫旗屯、小潘溝、高崖等遺址。其中王灣遺址的發掘和研究，對中國新石器考古研究有著十分重要的貢獻。

河洛地區新石器遺址的文化堆積，內涵豐富，並且相互疊壓、相互沿襲，表明在距今一萬年前後到距今四千年前，我們的祖先一直在這塊土地上生息繁衍，用勤勞的雙手改造世界，創造世界，一步步走向文明。新石器文化屬氏族社會後期的文化，在新石器文化發展的歷史階段，正是中國文明逐步形成的歷史時期。因此，河洛地區將一定能為中國社會最終邁入文明門檻發揮重大作用。

在一定歷史時期，洛陽是享譽中外的絲綢之路的起點。按照一般說法，西漢武帝時張騫出使西域開闢了絲綢之路。近幾十年的研究和考古資料表明，中原地區和其他邊陲地區甚至域外的交通、交往，可以追溯到更早時期。根據《穆天子傳》記載周穆王西遊的事迹，路線的起點和終點都是成周，即當時的洛陽。正如李學勤先生所說，所載內容雖充滿神話色彩，但近年來對西周青銅器銘文的研究證明其間的若干人物實有其人，並非虛構，所以還是反映了周人與西域交通的真實。《洛陽市志·交通志》將“絲綢之路作為洛陽古代交通的重要組成部分”，提出“構成洛陽作為絲綢之路重要起點的因素”，“除了洛陽長期以來成為全國政治中心”，“還因為宋代以前河洛地區發達的桑蠶業，為以絲綢生產為主的手工業提供了廣闊的發展前景”。該志列出了以洛陽為起點的絲綢之路主要線路，如“洛陽通西域道”、“洛陽通中天竺道”、“洛陽通高麗道”、“洛陽通日本道”、“洛陽通運中道”、“洛陽通撣國道”、“洛陽通林邑道”等。

客家文化，主要表現為在其族群中一直保持並富有個性的文化傳統。它既表現出早期河洛文化的內涵，又具有魏晉唐宋時期的中原世風。所謂“客家”，英文作“Hakka”，本指客居他鄉的家族，即相對土著民而言，這些家族是從外地遷徙而來，他們的語言、風俗等都足以證明。故此，有人認為此讀音源自“河洛”二字古音的音變，“客家人”即“河洛人”。還有人認為客家稱呼是由於客家人對自己祖先“夏家人”的崇拜觀念而產生。

客家族群，是歷史上自河洛、中原地區南遷聚居的移民後裔群體。歷史上由於戰亂等原因自中原南下的移民不計其數，在南方地區，後世有大量居民或族群都是中原南遷移民的後裔，但顯然不是所有南遷中原居民到南方定居后都稱為客家人。客家族群是在一定時期內、特殊環境下形成的。在所有移民群體中，客家人也最具特色和文化個性。

客家先民的主體，是在西晉永嘉之亂以後成批南遷的，但基本上不是在一定時期內一次性遷到南方定居的。中原先民南遷聚居並最終形成客家民系，經歷了長期頻繁的遷徙過程，也經歷了無數磨難和開拓艱辛。空曠貧瘠、人煙稀少的山區，成為這些逃難移民被迫選擇的樂土。永嘉之亂、安史之亂、黃巢起義、宋室南渡等，都是引起大範圍遷徙的大事變。如《晉書》中稱：永嘉喪亂，“洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七”。李白詩言，唐末變亂引發“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”。基於此，學者羅香林提出五波遷移說，還有三波說等。國內客家人主要聚居在粵、閩、贛、桂、川、台等地。明清及近現代，大量客家人又遷居海外，遍布世界五大洲的近百個國家和地區，所謂“有海水的地方就有華僑，有華僑的地方就有客家人”。儘管早期客家先民遷徙的情況十分複雜，但對其先民根系河洛的認知是一致的。成批遷移聚居、長期閉塞生活、濃重先民本色、重教文化傳統，是河洛根文化在客家民系中世代傳承的關鍵因素。

經歷千年滄桑的客家族群，仍能頑強保持其移民群體的傳統和文化個性，這種傳統和個性折射出河洛南遷先民的傳統和個性，體現出河洛文化或大範圍中原文化的傳統和特色。正如晚清詩人黃遵憲所說：“中原有舊族，遷徙名客家，過江入八閩，輾轉來海濱。……方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。”說明客家與河洛在血緣、地緣上根系連接，客家文化與河洛文化有著根文化的淵源。因此，客家人對河洛祖地、先民故鄉有著割不斷的情懷。