大衍筮法

大衍筮法即蓍草揲蓍法，是“四書五經”之《易經》原文中所唯一記載的一種最為古老的筮法。筮即策，是運用蓍草按照一定的要求和規定得出特定的數字組合，從而用數字變化成周易陰陽卦爻符號，並以此結合《易經》卦爻辭吉凶作為決策或謀略的重要判斷方法。

“大衍筮法”出自今傳本朱熹隸定的易傳《繫辭上傳》。

辭曰：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。

大衍之數五十（金景芳先生認為“脫了‘有五’二字” ），其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。

兩篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”。

“大衍筮法”講的是哲學。筮的本質是數。“大衍筮法”的哲學基礎是孔子的“太極學說”和“三才之道”學說，即“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”和“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”“太極學說”是關於“有”的本體論學說，是生生不息的宇宙論學說。“三才之道”建立了“陰陽”範疇，“四象”是關於少陽向老陽，少陰向老陰由量變到質變轉化的學問。“大衍筮法”，它是世界觀，也是特殊的方法論（它是高於筮占預測的哲學，它又是離不開筮占的方法論。 ）

“大衍筮法”中“五歲再閏”，是二十年八閏，這比四分曆十九年七閏的閏周要疏得多。這說明“大衍筮法”產生年代十分久遠。

“大衍筮法”涵蓋二進位和十進位等數學知識。“大衍筮法”每一“變”所得之數只能是6、7、8、9中的一個，據說數學家們到現在也沒有給出一個滿意的解釋！“萬有一千五百二十策”十進位衍卦總卦數與二進位推演六十四卦總卦數相同。

“大衍法”是有別於歸納法、演繹法之外的邏輯方法。

蓍草，《尚書》記載：“天生神物，取為民用。”蓍草屬蒿類植物，但是一到秋天，它莖上的小枝丫就會自動脫落，而形成一根直立的蓍草，立於地而向天。傳說黃帝陵或孔陵附近的蓍草很特別，用於占筮特別靈應。

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。《易》與天地准，故能彌論天地之道。仰以觀於天文，俯察於地理，是故幽明之故。原始反終，故知死生之說。《繫辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”夫《易》廣矣大矣！子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。極數知來之謂占：窮極蓍數預知將來叫作占筮， 《尚書·洪範》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

卜筮即卜與筮的合稱。卜，龜卜也，乃象；筮通蓍，即策，乃數。卜筮是古人總結歸納的兩種揭示自然事物發展變化規律的方法，現代人稱之為預測或占卜，其實這是狹義的理解。卜筮源於古人對自然界的觀察和對天體運行規律的總結，還有以此衍生出來的曆法、數學等等。龜卜早已失傳，但現今在我國西南部少數民族仍有類似運用動物骨骼燒灼根據裂紋走向判斷吉凶的方法。如雲南省西盟佤族的雞骨卜等，然而已無完整的體系傳承和方法供大家研究。但是幸運的是筮法卻歷經數千年傳承不息，在24史上，有關易經占筮的重大歷史事件案例，其中共有兩百餘例，其中大衍筮法的就佔到一百餘例，除此之外，太乙數數十例，六壬十餘例，而其他周易術數皆無收錄。對於此，我們可以從易經發展=史進行很好的認識和了解，易經所以預測方法的源頭皆是來源於大衍筮法，大衍筮法也是唯一完全遵照易經卦爻辭來判斷的方法。大衍筮法十八變為一卦，為西漢京房易的三錢代蓍法，皆為大衍筮法的簡化版本而已，三個銅錢手心搖6次，得出六爻即一卦不到5分鐘，就得到所求卦，可見這種方法略顯草率，用著重要事情決策，恐怕就顯得簡單了。

伴隨著國學熱的興起，易經再次成為了社會的熱點話題。那我們學習易經的價值和意義是什麼呢？我想主要有以下幾個方面：

第一、首先是正視認識易經文化，進行批判性的研究和改造使之服務於社會。

第二、易經飽含有豐富的辯證哲學思維和倡導優先的倫理道德觀念，其次作為一種非科學的決策思維和判斷的方法，我們可以學習研究易經術數的預測方法和作用原理。

第三、很多人對易經了解過於片面和膚淺，認為易經就是等同於算命的封建迷信思想，這是我國大部分民眾缺乏文化認知的表現，沒有客觀公正的做出判斷分析，歸根結底是國學傳統文化教育的缺失，導致了部分民眾對傳統文化的革命仇視傾向。

第四、社會上很大一部分人打著易經或周易的招牌和幌子，進行不負責任不法牟利行為，為易經發展和社會普及帶來了極大的負面效應，這是值得我們思考的，如何合理規範行業制度，加強監管和認證，這是國家行政部門一向需要面對的問題。

第五、最後，希望作為華夏大家庭中的一員，熱愛和保護我們的傳統文化，特別是母體本源文化，這是一件功在當代利在千秋的大事。

大衍筮法是周易原文中載入的唯一筮法。這種筮法依賴《繫辭》“大衍之數五十”一章原文和原注以及歷代易學家口授而得以流傳下來。這種筮法又稱揲蓍法、蓍占，或稱周易佔法。在遠古時代，鬼卜和蓍占並重。宋人蔡沈說：“自夫子贊《易》，極著蓍卦之德，蓍重而龜書不傳雲。”孔子作易傳，極力表彰蓍占，從而，人們重視周易大衍筮法，龜卜的方法就失傳了。

宋人朱熹著有《筮儀》，要求很嚴格。作大衍筮法之前，筮者要沐浴，要焚香致敬，然後默念一段“假爾泰筮有常”的一段話，並同時將一束五十根蓍草在香煙上薰過。其實，這些做法決非迷信活動，而是通過這些舉動，使筮者把注意力一下子都集中起來了，集中到蓍占上來了，集中到所要求問的事體上來了。

五十根蓍草要先取出一根放在案上顯著的位置，用這一根蓍草象徵太極。太極為一，也是體和用中的體。其餘四十九根蓍草為用。存體以致用，這是古聖規定的一條重要原則。如果體不存，也就沒有用了，古人對於體用之關係論述頗多，茲不再述。

通過存體、致用，然後，經過“分二、掛一、揲四、歸奇”等四營成一變，三變成一爻，七十二營、十有八變成一卦。“八卦而小成，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢矣。”

在大衍筮法的基礎上，歷代不乏“標新立異”的智者。如太玄筮法、易林筮法、納甲筮法、元包筮法、潛虛筮法，等等。後世出現的這些筮法，無一能與大衍筮法相提並論，更不能與大衍筮法相比擬，更不可能取代大衍筮法。今有人說，三錢代蓍法（即搖錢法，或稱“六搖”）出現后，就沒有人再用繁瑣的大衍筮法了。這是一種未作考證的誤解。

自古以來，在占卦預測的源流中，大衍筮法一直佔據著主導地位，從來未被動搖過。《左傳》、《國語》中記載的二十多則先秦筮案，皆為大衍筮案。後世以預測精確著稱的管輅和郭璞，所用皆為大衍筮法，只是在判斷上他們各有自己的獨到之處。宋初陳搏有大衍筮法案流傳下來。邵康節在歷史上以“遇事能前知”著稱，以宋人《嫩真子》作考證資料，邵氏平時也是用大衍筮法。南宋大家朱熹有“焚奏稿“的大衍筮案。近代易學大家尚秉和先生，自作《筮案輯存》中數十則案例，無一不是大衍筮案。

但是，自唐代以來的文字資料中，不斷有以錢代蓍法德記載，明清兩代出現的《卜筮正宗》、《增刪卜易》等書，把“六搖“納甲法推向了高潮。尚秉和先生對此有過充分肯定的論述。近年來，邵偉華先生的《周易與預測學》問世后，納甲法再掀高潮，在學習研究此術者中，幾乎普及了。在街頭術士中，用”六搖“者則更為普遍。

邵偉華先生把三錢代蓍的納甲法介紹給讀者，這時邵先生的一大功績。邵先生在《周易與預測學》中介紹了普通的四柱、納甲和梅花易數等幾種方法，同時也指出三式屬於高層次預測。這一說法可能為邵先生首創，未見前人有此說法。不過，筆者對邵先生此說法並不持異議。相比較而言，《周易與預測學》中介紹的幾種方法，不如三式的層次高。大概這樣說，並不違背邵先生的本意吧。筆者所要說明的問題在於，相比較而言，大衍筮法的層次更高。只是現代人們受功利觀念的束縛，不肯花更大的精力、下更大的功夫去研究罷了。

大衍筮法是 《易經》原文中唯一記載的周易筮法（術數），為歷代聖賢和學者喜愛推崇。在我國正史記載中的周易案例絕大多數都是大衍筮法揲蓍方法，可見古人將其作為決策或謀略的重視程度和偏愛，這也是值得我們學習研究或加以批判改造的前提。據北京三式乾坤信息技術研究院大衍筮法培訓部專家論證，1973年長沙馬王堆漢墓出土的“帛易”對孔子晚年喜《易》，對《易傳》產生深遠的影響提供了證據。在2008年清華大學所藏戰國楚風“清華簡”，其中更是有一部分完整關於周易筮法的內容，專家們稱之為數字卦，或為解開周易起源產生重要指導意義，其實，數字卦即是大衍筮法揲蓍所產生的數字組合，由數字陰陽奇偶多少再換算成卦爻，其中揲蓍三次的一個數，反覆9次得出3個數字，也就是一爻，而後完整十八變得出一卦，完全依據周易六十四卦三百八十四爻卦爻辭來斷定吉凶禍福，以此順應天道自然規律。因此，對大衍筮法的研究非常有必要，她即是周易的源頭又是術數預測學的源頭，無論從易學理論體系，還是從周易預測應用等方面來探討，都是需要加以研究的。