古印度法

古印度法是個有歧義的概念。一般來說，有以下四種不同理解：

（1）等同於“傳統印度法”，指英國建立殖民地前的法律，包括產生於印度的宗教法以及強行傳入印度的伊斯蘭法等。

（2）等同於“印度教社會法”，即近代印度法律改革以前適用於印度教徒的宗教屬人法。

（3）印度法即印度奴隸製法，是印度奴隸制時期法律規範的總稱。這是一般教科書所採納的概念。

（4）婆羅門教法，僅指代印度最古老的宗教屬人法。

古印度長期處於分裂狀態，大的統一王朝不多，各地法律制度也不統一，因而有關古印度法的斷代問題學術界尚有很大爭議。一般認為，其上限是後期吠陀時期（約公元前1000年至公元前600年），下限則是公元4世紀至7世紀。

大約公元前3000年中葉，印度的土著居民達羅毗荼人創造了哈拉帕文化。公元前1500年前後，據稱被雅利安人所毀。

雅利安人入侵印度后，印度出現了最早的傳世文獻吠陀。吠陀是印度最古老而神聖的法律淵源，約成於公元前1500年至公元前600年，用詩歌體裁寫成。吠陀本集共4部：《梨俱吠陀》(讚頌明論)、《娑摩吠陀》（歌曲明論）、《耶柔吠陀》（祭祀明論）和《阿達婆吠陀》（巫術咒語彙集）。它們反映了當時的社會經濟狀況，涉及到很多行為規範和社會習慣。大約在後期吠陀時期，即公元前1000年至公元前600年，印度的氏族制度解體，逐漸形成奴隸制國家。

約公元前7世紀，以崇拜自然為特徵的原始宗教吠陀教演變為婆羅門教。該教是多神教，以崇拜“梵天”而得名。它認為客觀世界是個幻覺，主張因果報應和人生輪迴。它產生后，很快發展成為國教，成為國家的統治支柱。婆羅門教的經典成為法律的重要淵源，婆羅門教的基本教義成為法律的重要內容，婆羅門祭司成了法律的制定者和執行者。受婆羅門教推崇並維護的種姓制度成為印度社會的基本制度，各種姓的不同權利義務在法律上被固定下來。

公元前6世紀，印度北部十六國不斷發動戰爭，階級矛盾尖銳，其他種姓對婆羅門至高無上的地位不滿。佛教應運而生，它反對種姓不平等，主張修行，儀式簡單，但繼承了婆羅門教的因果輪迴說。

公元前4世紀，印度建立了第一個幅員遼闊的帝國孔雀王朝。在第三代君主阿育王時朝，印度社會文化得到很大的發展，他定佛教為國教，廣傳佛法。佛教被定為國教后，佛教的經典成為古代印度法的重要淵源之一。

公元4世紀至7世紀，印度社會向封建制過渡（貴霜王朝時期就已開始向封建制過渡，笈多王朝時期已經是明顯封建化的帝國，封建制關係完全確立）。佛教地位漸漸衰弱，應運而生的是改革后的婆羅門教（新婆羅門教或印度教）。該教吸收了佛教和其他民間信仰的精華對婆羅門教進行改造，其中的許多內容已經具有明顯的封建制色彩。

（1）吠陀：印度最早的傳世文獻，婆羅門教最古老的經典，印度最古老最神聖的法律淵源。用詩歌體寫成。

（2）法經：附屬於吠陀，是對它的解釋和補充，約成於公元前8世紀至公元前3世紀，以散文體裁寫成。它主要是祭祀的規則和教徒的生活準則，沒有統一文本，各教派均有自己的法經，不同時期亦有不同的法經流行。

（3）法典（也有人主張稱“法論”，以區別於近現代的法典）：婆羅門祭司編成的教法典籍，它所包含的純粹法律規範比法經多。全部法典陸續出現於公元前3世紀至公元6世紀，其中最重要的為《摩奴法典》。《摩奴法典》約成於公元前2世紀至公元2世紀，是印度法制史上第一部較為正規的法律典籍，具有相當大的權威性。它較為全面地論述了吠陀的精義，規定了以種姓製為核心的基本內容。該法典對印度法制史產生了深遠的影響，並傳播至東南亞及遠東地區。

（4）佛教經典：是古代印度法的重要淵源之一，總稱“三藏”，即：經藏、論藏、律藏。①經藏，佛教創始人釋迦牟尼及其門徒宣揚的佛教教義；②論藏，佛教各教派學者對教義的論說；③律藏，佛教寺院規條。其中尤以律藏的法律意義最為明顯。佛教法的中心內容是“五戒”，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。

（5）國王詔令：其中最為人注目的是阿育王的詔令，要求人們遵守佛法、服從官府等。

是指古代印度的社會等級制度，也是古代印度法的核心內容。種姓是與種族、姓氏有密切關係的社會集團，各集團嚴格實行內婚制，職業世襲。

依據波羅門教法的規定，各種姓的法律地位和權利義務是截然不同的。最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權；第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權；第三種姓為吠舍，從事商業或農業生產，屬於民種姓；第四種是首陀羅，從事低賤職業，多數為奴隸。前三種姓被認為是“再生人”，首陀羅是“非再生人”，只有一次生命。

古代印度的土地所有制形式以國有制或王有製為基礎，國王被譽為“大地的主人”，原則上是全國土地的最高所有者，凡佔有土地者皆得向國王政府繳納賦稅。私人財產受法律保護。但是，首陀羅除了維持生計的生活資料外，無權擁有其他財產，即使他有能力積蓄財產也得不到法律的保護。

古代印度債法的主要特點

1.契約關係較為簡單，種類較少；

2.已經注意到契約的法律效果；

3.對高等種姓的債權給予特別保護。比如，同是借貸者，但對高等種姓和低等種姓收取的法定利息是不同的，對婆羅門收取的月息是2%，剎帝為3%，吠舍為4%，而首陀羅則為5%。

主要有以下特徵：

(一)婚姻被認為是神意的結合。

婚姻方式充滿宗教色彩。《摩奴法論》列舉了八種婚姻方式：梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、亁達婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最適合於神意，不附加條件也不要財禮，只適合於婆羅門；阿修羅式類似於買賣婚，適合於吠舍和首陀羅；乾達婆式相當於合意婚，羅剎式相當於搶婚，皆適合於剎帝利；畢舍遮式相當於強奸，為神所禁止。

(二)嚴格維護種姓內婚制

為了維護種姓的純潔，法律規定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其後代則為雜種種姓。但種姓間的通婚也並非絕對不可能，高等種姓男子與低等種姓女子間的通婚被視為“順婚”，因而是允許的。

(三)高等種姓一夫多妻，而低等種姓則一夫一妻

婆羅門男子可以依種族順序娶四個妻子，剎帝利可在同種姓和吠舍、首陀羅中娶三個妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個妻子，而首陀羅男子只能以一個首陀羅女子為妻。

1.實行長子優先原則；

2.與種姓制度直接掛鉤。

3.另外，古代印度的遺囑繼承製尚不發達，法律很少涉及這方面的內容。

主要有兩個顯著特徵：

（一）受宗教觀念影響強烈

（二）不同種姓同罪異罰。高等種姓侵犯低等種姓，可以減輕處罰；而低等種姓侵犯高等種姓時，則必須加重處罰。

古印度法對犯罪只是進行一些具體行為的羅列，而缺乏抽象的概念。

主要有以下特點：

（一）缺乏統一而固定的法院組織。最高司法權由國王直接控制。

（二）藉助神的力量進行裁判。裁判官主要以兩種方式來獲得所謂的真實證言：令證人宣誓；以神明裁判來判斷證言的真偽。

一、與宗教密不可分

二、嚴格維護種姓制度

三、法律、宗教、倫理等各種規範相混合