古籍

“古”是相對於“今”而來的，未採用現代印刷技術印製的書籍，皆可稱之為古籍。

當人們開始有意識地將文字刻寫在特定形式的材料上，藉以記錄知識、傳播思想，圖書才開始出現。在《中國古籍編撰史》中提出圖書必須具備以下六個構件：

1.知識信息；

2.著作方式；

3.文字；

4.物質載體；

5.文字製作技術；

6.裝訂形式。

以這六條標準來衡量諸多圖書起源的幾種說法：“陶器說”過分強調陶文的作用，但陶文是可有可無的裝飾品；“河圖洛書”只是出自荒古的神話傳說，不足為憑；甲骨、青銅、石刻均不能稱之為圖書。

著名書史學家錢存訓指出：書籍的起源，當追溯到竹簡木牘，編以書繩，聚簡成篇，如同今日的書籍冊頁一般。

先解釋“古籍”的“籍”。“籍”在這裡就是書，“古籍”是古書的雅稱。什麼樣的東西才算書，殷商時龜腹甲、牛肩胛骨上的文字只是占卜后刻上去的卜辭，並未構成書。商周時青銅器上的銘文即所謂“金文”是王公貴族們對鑄器緣起的記述，儘管有時為了誇耀自己的功勛，文字很長，但其性質仍和後世紀功頌德的碑刻相近似，也不能算書。中國殷商時已開始在竹木簡上寫文字，《尚書》的《多士》篇里說：“惟殷先人，有冊有典。”“冊”的古文字就像兩根帶子縛了一排竹木簡，“典”則像以手持冊或將冊放在几案上面。但這種典冊在殷商時仍不是書，而只是詔令之類的文字，保存起來猶如後世之所謂檔案。到西周、春秋時，檔案留下來的就更多了。西周、春秋時人做了不少四言詩，草擬了貴族間各種禮儀的節目單或細則；還有周人用蓍草占卦的卦辭、爻辭；春秋時諸侯國按年月日寫下來的大事記即“春秋”或“史記”。這些，都歸祝、史們掌管。其中除大事記是後來史書的雛形外，其餘所有的仍都沒有編成書，只能算檔案，或稱之為文獻。到春秋末戰國初，學術文化從祝、史手裡解放出來，孔子以及戰國時的學者才把積累的檔案文獻編成《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等教材，作哲理化的講解。這些教材叫做“經”，講解經的記錄編寫后叫做“傳”或“說”，經、傳、說以外的記載叫做“記”。同時，戰國各個學派即後人所謂先秦諸子也有不少論著，並出現了自然科學技術方面的專著。這些經、傳、說、記和先秦諸子論著、科技專著才是中國最早的書，最早的古籍。《漢書·藝文志》所著錄的最早的書也就是這一批古籍。以後收入列朝公私書目屬於經、史、子、集的各種著作，在今天也被公認為古籍。

中國有6000年的文明史，圖書作為重要的標誌文明的牌記，與中國古老的文明社會並駕齊驅發展著。從壁石、鐘鼎、竹簡、尺牘、縑帛到紙張，無一不向社會傳播文明，傳遞知識。但久經改朝換代、天災人禍，能保留下的古書少之又少。所以，古書收藏愛好者認清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比較清晰。凡國內藏書只此一部的，未見各家收藏、著錄的，一概稱為國內孤本。

珍本與善本的界定，歷來為版本鑒定學者所爭論。宋效先老師曾在1987年發表論文指出：“珍本是比較稀見或比較珍貴之本，善本是凡內容有用，流傳稀少，校刻精良，具有文物、學術或藝術價值之本。”而在李致忠老師的觀點中認為：在西方人的觀念里和辭彙中，“善本”就是珍貴的、值錢的、罕見的傳本，這實際上是以“珍本”概念替代了“善本”的含義。時代久遠，傳世孤罕的書籍，自然珍貴。甚至雖有明顯的文字訛脫，反被視為珍貴版本，這在古今中外都有實例可舉。本來“珍”並不等於“善”，罕見的東西並不一定真好，可是誰也不會把珍貴的東西視若糞土。這就在實際上把“珍”、“善”合流了。彭令先生認為，從廣義的角度說，凡是有利於國家有利於人民的古籍精品，都應視為珍本；珍本與善本的核心價值都是文獻價值，文物價值為基礎，文物價值主要是在確定古籍的真贗、年代、版本的基礎上得出的，藝術價值對於古籍來說是形式。文物價值、文獻價值與藝術價值都高的古籍，無疑是善本；有時候，對於某種價值特別突出的古籍，也應視為善本。

中國古籍傳統的分類法採用經、史、子、集四部分類，四部下再細分為四十四類：

•經部，以儒家經典及其釋作為主，例如《御筆詩經圖》，也收錄古樂、文字方面的書籍。

•史部，主要收錄各種體裁的史書，另納入地理、政書及目錄類圖書。

•子部的範圍比較廣，諸子百家、算術、天文、生物、醫學、軍事、藝術、宗教、占卜、堪輿、命算、筆記、小說、類書等，皆入子部。

•集部，則錄詩文集、文學評論及詞曲方面的著作；個人著作稱“別集”，集體創作稱“總集”（例如：《六家文選》）。

古籍的上限、下限：

春秋末戰國時編定撰寫的經、傳、說、記、諸子書等是古籍的上限。下限則一般劃到清代末年（這和史的分期有所不同），廣義的下限是：辛亥革命以後的著作如果在內容或形式上沿襲前此的古籍而並未完全另起爐灶，例如舊體詩文集、對古籍所作的舊式校注之類，一般仍可以划入古籍範圍。

中國歷史一般從有史以來到1840年鴉片戰爭之前算作古代史。鴉片戰爭以後，中國封建社會在外國資本主義侵略下，逐漸變成半殖民地、半封建社會，所以1840年以後的歷史就划入近代史。但社會性質的變化，並不意味著學術文化馬上統統起根本性的變化。從1840年到辛亥革命清朝統治結束的七十年間，新撰寫的書籍中，絕大部分的內容或形式都和前此的古籍沒有多少不同。因此，把清代末年作為古籍的下限要比1840年作為下限來得合適。當然，這個下限仍舊是粗線條的。即辛亥革命以後的著作如果在內容或形式上沿襲前此的古籍而並未完全另起爐灶，如對古籍所作的舊式校注或舊體詩文集之類，一般仍可划入古籍範圍。採用新體裁對古籍所作的研究或註釋，才不叫古籍，而算作對古籍的整理研究。

中國的古籍在數量上以用漢文撰寫的為最多。此外，還有用滿、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰寫的，也是中國的古籍。只是因為整理這些用兄弟民族文字撰寫的古籍需要另外一套專門學問，在方法上也和整理漢文的不盡相同，因此通常所謂整理古籍只限於漢文的古籍。

中國印刷術的演變：

雕版印刷發端於唐代，宋代以後成為傳統中國圖書製作生產重要方式。較早的雕版，一次只能印出一種顏色，稱為“單印”；若將規格完全一樣的幾塊版面，分別在不同的部位著上不同的顏色，重複迭印，就可產生二色、三色、四色，甚至五色的效果，稱為“套印”；以套印技巧印製的書，就稱為“套印本”，是中國古代最具特色的彩色印刷術。活字印刷術是用銅鑄或木造成一個個獨立的字體，再拼成版面印刷（圖4《御制數理精蘊》），乾隆皇帝將宮中以木活字印刷的書稱為“聚珍版”。石板印刷是西洋技術，在清末傳入中國，因有快速、價廉的優點，很快地通行起來。

古籍的結構是指一部具體古籍外在形式和內容的各個組成部分，在流傳過程中，逐漸形成的特定的名稱。

1.書衣：

2.書籤

3.書葉

4.封面

5.護葉

6.書芯

7.書腦

8.書背

9.書頭

10.書根

11.書角

中國圖書事業隨社會進程發展，春秋時代圖書性質偏向官方檔案，戰國時代，圖書轉成傳播知識的媒介，也開始有了私人藏書。秦始皇統一中國，推行“書同文”政策，將部分私家藏書移入宮廷及政府機構后，進行焚書坑儒，是中國圖書發展的黑暗時期。漢興，圖書事業又慢慢恢復過來。到了隋唐，受科舉制度的影響，傳鈔寫本書極盛，官家對圖書的整理達到高峰；雕版印刷術也應時而生，中國圖書事業邁向全新的局面。

兩宋是中國圖書業發展的重要時期，編書、刻書、藏書風氣大盛，官府、私家、坊間三方面編印書籍并行。

明、清兩代，朝廷則以雄厚的財力、物力與人力，主導編書事業，二十世紀初，西方印刷術傳入，中國圖書事業遂邁向另一全新階段。

書者，述也，以文字記述事物者也，書之含義甚多，今人稱述書為書籍，為別於書法言也。書籍之肇始甚早，文字發明之後，即有書籍。不過，各代所用書寫之質料，及其裝訂之形式，多有不同耳。從古至清，所有之書籍，以其形式可分為三期。由古至周末，為簡牘時期；由秦至唐，為捲軸時期；由宋至清，為線裝時期，茲分別述之如下：

簡牘時期：

三代以前，所用以載文者，竹木而已。載於竹者，曰簡；載於木者，曰牘；連編簡牘，則謂之策。古者，大事書之於策，小事則書之於簡牘而已。初以刀刻，繼以漆書，周宣王時，始有墨書。三代以上社會之文化，完全賴此以推進，國家之文明，亦完全賴此以保存，與後世之書籍功用正同。是簡牘者，實即當時之書也，創之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子讀易韋編三絕”。既以韋編，其為簡策也可知。是孔子之時之所謂書籍者，仍為簡牘也。由古至周，所有書籍完全為簡為牘，故謂之為簡牘時期。

捲軸時期：

嗣以簡牘之書寫煩難，而所載之文字有限，在秦以前人文簡易之時，尚足應用。及秦滅六國，事務增繁，官私文書，日益增多，以前書寫之方式，在事實上已感運用不能圓滑，不適於使用。而首感棘手者，厥為獄隸。因獄隸之文字，時間有限，不能任意積壓，遂由獄隸之片倡而自動發生改革。篆書之耗時也，而改篆為隸；竹木之難治也，而代以縑素。以帛作書，從此肇始。但縑素價昂，一般平民無力購用。故縑素雖興，只於官方通行，社會尚不普遍也。即以前所遺傳之典籍文書，仍以簡策保存者為多；鈔錄於縑素者，尚少也。迨至漢時，發明造紙，從此書寫上又發生一極大之轉變。蓋紙為書寫之惟一合適質材，有縑素之長而無竹木之短，價值既廉，得之亦易。此後遂以紙張為書寫之獨用品，縑素竹木均受自然之淘汰，而無人使用矣。惟無論縑素或紙張，其文字均系手寫，所謂書籍者亦不過手寫之紙卷，並非如今日之書也。及隋文帝開皇十三年，敕廢像遺經，悉令雕撰。從此始有刻板印刷之書籍。以常理言之，刻印與抄寫，其難易何止倍蓰，宜乎刻印發明，社會景從，各種書籍均改刻印也。乃事實竟大謬不然，除敕令刻印之刻經典外，其餘文書仍均手抄，且以抄本為貴。此固由於提倡者之不力，要亦由於刻印之不佳使然。蓋刻印初創前無取法，辦理者既非有經驗之人，而從事者又系毫無訓練之輩。刻印度既不精良，文字尚多錯誤，其不受社會歡迎，固其宜也。且當時之士子，尚有一種特殊之成見，以為手抄一次，足抵目讀數次。故多數上層社會家庭，仍多為其子弟聘請名師，專為指示抄寫一切經史，印刷之書，概不購讀。故刊印之木雖發明於隋，然終隋之世，未有特殊之進展。及唐，刻印之事，仍未暢行，社會心理仍貴抄錄，不尚雕撰。迨至五代，後唐長興三年二月，馮道、李愚等奏請刊印九經，從此重要經書均用刻印，而不再事抄寫矣。雕刻刷印，至此方為成功。然一般每易誤會，以為一代所刻之經書，即與現之經書同。其實則相去懸殊，極為不同。蓋自以縑素作為以來，直至五代所有之書籍，無論縑素或紙張，無論手抄或刻印，均系成捲成軸，所謂鄴候架插三萬軸者是也。並非如今裝輯成本、成冊、成部、成套者，其一卷即系一卷書。《史書》載宋以前之書籍，均系若干卷，並無若本者，蓋系統記實。非如今以卷為虛以設之符號，有名無實地。其後，以卷本之舒捲為不便，檢閱煩難，乃變而為折，又以折之久而易斷，乃分為薄帙。及至有唐中葉，又創用葉子，即將長卷摺疊成為若干葉，其形式宛如今之手摺，或前清朝考之籍，無論縑素或紙張，無論手寫或刻印，其形式完全為捲軸，故謂之為捲軸時期。

線裝時期：

至宋，因長卷之種種不便，遂依據葉子之格式，而改進為今日之線裝式。即將一葉分割，使不連續，以一葉為一板，一葉為變易，但在檢閱上、誦讀上以及收藏，其為便利已不可以道里計也。故吾人所讀之線裝書，其實際肇始於宋，為時僅千年。宋以前，絕未有線裝書也。文字多為刻印，抄寫者甚少。至宋仁宗慶曆中，有布衣畢升為活板，用膠泥刻字，從此又有活字印板之發明。元王楨亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，無錫華燧、安國先名曰“了聚珍板”。是均活字印刷也。在印刷上比較經濟，但在書籍上，固與刻印無殊也。總之，自宋至清，其書籍之形式完全相同，均為線裝，故此時期謂之為線裝時期。清末則漸有洋裝，民國后且有取線裝而代之之勢，其形式與裝訂，盡人所悉，毋庸贅述矣。

歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即採用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區分，又有種種不同的版本名稱。

寫刻情形：

按照寫刻的不同情情形，可分為祖本、寫本、影寫本、底本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、修補本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。

•祖本，版本學中的專業術語。中國古籍中無論是刻本或是寫本，最接近著作人或成書年代的本子最為真實完整，錯誤也最少，稱為祖本或母本。

•底本，是古籍整理工作者專用的術語。影印古籍時，選定某個本子來影印，這個本子就叫影印所用的底本。校勘古籍時要選用一個本子為主，再用種種方法對這個為主的本子作校勘，這個為主的本子也就叫校勘所用的底本。標點古籍時也要選用一個本子在上面施加標點，這個本子也可叫標點使用的底本。註釋、今譯以及做索引時，也都要分別選用一個本子來注，來譯，來做索引，這個本子也可叫註釋、今譯或索引的底本。除影印外，其他各種整理方法所用的底本，通常也可叫做“工作本”。

•寫本，早期的圖書，都依賴於抄寫流傳，雕版印刷術普及之後，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業，所以傳世古籍中有相當數量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區別，但宋元以後，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內府圖書，並無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。

•影寫本，明清時期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請抄手，用優良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。

•抄本，精抄本，由於工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。

•稿本，已經寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。

•彩繪本，以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用於插圖或地圖較多的圖書，如民間流傳的《推背圖》等。

•原刻本，據原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內容進行增刪校訂或添加評註的，則稱為增刻本、刪刻本、評註本。

•精刻本，指校勘嚴審、字體工整、紙墨優良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。

•修補本，遞修本，將舊存書版重新修整、補配之後印出的圖書稱為修補本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經多次修補，則稱遞修本。如果宋朝書版經過宋、元、明三朝修補的，則稱為三朝遞修本或三朝本。

•配本，將不同地區的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。

•百衲本，百納即補綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百衲本。清初人宋犖彙集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務印書館於1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當時最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景佑刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉佑刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

•邋遢本，古代書版因刷印多次，已經模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為“九行邋遢本”（因眉山七史9行18字）

•活字本，用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢製成方塊單字，然後排版印刷的圖書，稱為活字本。據沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農書》，但均未見存本。現存最早的活字本是1972年發現的西夏文木活字排印本《大方廣佛華嚴經》。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到中國的還有朝鮮活字本。

•套印本，用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發明分版分色套印和凹凸版印技術，稱為餖版和拱花，這種印刷方法，常用於版畫。

•巾箱本，袖珍本，巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置於巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載：“今之刊印小冊，謂巾箱本，起於南齊衡陽王手寫《五經》置巾箱中。”由於這種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經解題之類小冊子，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。

•兩截本，有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節本。常見於圖文並茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。

•鉛印本，採用現代鉛印技術排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了中國最早的鉛印出版機構“墨海書館”，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此後，不少古籍也採用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。

•石印本，用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入中國的一種現代印刷方法。採用葯墨寫原稿於特製紙上，覆於石面，揭去葯紙，塗上油墨，然後用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區別，而且石印本多為手寫軟體字，易於辨認。

刊刻時代：

按照刊刻時代區分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。

•唐刻本，唐代中晚期雕版印刷剛剛出現，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經和曆書。

•五代刻本，五代十國時期（公元907-公元959年）刻印的圖書。包括後唐、後晉、後周刻印的藍本九經及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經。五代刻本大都亡佚，現能見到的多是刻經，有敦煌發現的後晉天福八年（公元934年）所刻《金剛經》，吳越所刻《寶篋印經》等。

•宋刻本，兩宋時期（公元960-公元1279年）在宋王朝統治區域內刻印的圖書。由於雕版印刷術的普及，官私刻書業極為繁盛，刻書範圍已包括經、史、子、集各類圖書，刻印質量上乘，被歷代藏書家視為珍本。

•遼刻本，與北宋同時代，在契丹統治區域內刻印的圖書。契丹書禁甚嚴，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應縣佛宮寺木塔中發現了60餘件印刷品，多為遼代刻經，還有最早的刻本《蒙求》。

•西夏刻本，西夏建國於1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創文字，並以西夏文刻印了《大藏經》等書，但傳世很少。考古工作者在寧夏賀蘭山中發現了8冊蝴蝶裝西夏文刻經。

•金刻本，大致與南宋同時，在金代統治的中國北方地區刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發達，官方設有經籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠諸宮調》和《趙城金藏》。

•蒙古刻本，元朝立國之前在平陽刻印的圖書。基本沿襲金代平陽經籍所舊規。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。

•元刻本，元代（公元1279-公元1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨特風格。

•明刻本，明代（公元1368-公元1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區、刻書形式、刻書範圍等方面都遠勝前代。流傳下來的明刻本以中後期作品較多，正統以前較少。明中期以後刻本有兩個顯著變化，一是出現了適應於印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。

•清刻本，清代（公元1645-1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業均達到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據學興起，學者熱衷於版本校勘，出現了大批校核精審，刻印典雅的圖書。現今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前後所刻精刻本受到學者重視，有不少被列為善本。

•民國刻本，中華民國時期（公元1912-1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術已大量採用，傳統的雕版印刷勢漸衰微。

刻書地域：

按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。

•浙本，宋代浙江地區刻印的圖書。宋代兩浙路經濟文化比較發達，刻書數量大，質量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、台州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、台州、紹興本的區分。

•建本，又稱閩本，為宋元明福建地區刻印的圖書。宋代福建刻書集書於建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮盛產榕木竹紙，易於雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。

•蜀本，五代及兩宋時期四川地區刻印的圖書。以成都、眉山較發達，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。

•平陽本，又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區刻印的圖書。金滅北宋以後，將北宋開封的刻工掠至這裡，又設立刻書機構，從此平陽成為北方刻書中心。

•日本本，又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。

•朝鮮本，又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。中國印刷術最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入中國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多採用潔白的皮紙。

刻書性質：

根據刻書的性質，又可區分為官刻本、家刻本和坊刻本。

•官刻本，由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設機構不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：

•監本，歷朝國子監刻印的圖書。主要是各種儒家經典、文史名著。據文獻記載，從五代開始，國子監刻印有九經，北宋承其遺制，繼續刻印經史，南宋時，舊版不存，遂徵調地方版片至京師國子監印書，稱舊版為“舊監本”，新版為“親監本”。明朝在南京和北京均設國子監，都刻印了二十一史，因而又有“南監本”和“北監本”的區別。

•公使庫本，兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。

•經廠本，明代司禮監所轄經廠刻印的圖書。多《五經》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點是書品寬大，字大如錢，但由於主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯訛較多。

•內府本，明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內府刻書主要是經廠本，清內府刻書多殿本。內府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內府本校勘亦精。昭連《嘯亭雜錄》續錄有內府刻書目錄。

•殿本，清康熙間，於武英殿設修書處，乾隆四年（公元1739年）又設刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精緻，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻通考》等書，一向被列為清刻善本。

•聚珍本，清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿採用活字印刷，共刻木活字25萬餘個，乾隆定名為“聚珍版”，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。後來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為“外聚珍”，而武英殿活字本被稱為“內聚珍”。

•書局本，清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先後創立官書局，所刻圖書稱為“書局本”或“局本”。

•私刻本，即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中“世彩堂本”，余仁仲“萬卷堂本”，明範欽“天一閣本”，毛晉“汲古閣本”，清納蘭性德“通志堂本”，鮑廷博“知不足齋本”，黃丕烈“士禮居本”；也有以人名相稱，如宋“黃善夫本”，明“吳勉學本”。

•坊刻本，歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。

流傳情況：

根據流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。

•足本，內容完整無缺的圖書。

•節本，因原書篇幅過巨，刻印時只節取其中一部分，或是因為其它原因予以刪節，稱為節本或刪節本。

•殘本，指內容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由於各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經過抄配，仍能補全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。

•通行本，指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。

•稀見本，刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方誌，歷代族譜、家譜，均不多見。

•孤本，世所僅見的古代圖書，往往不見於諸家著錄，如明《永樂大典》。國內僅存一部的書則可稱為“海內孤本”，如宋刻30卷本《五臣注文選》。

•珍本，寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。

•善本，最早是指校勘嚴密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由於歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規定收書範圍是：1．舊刻、2．精本、3．舊抄、4．舊校。他按照那個時代的標準，將舊刻規定為宋元版書，精本為明代精刻。依據這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時期，明刻本漸漸進入舊刻行列，20世紀中期以後，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應主要著眼於書的內容，著眼於古籍的科學研究價值和歷史文物價值。1970年代末，《中國善本書總目》開始編纂，在確定收錄標準和範圍時，規定了“三性”、“九條”，這應該是對善本概念的一個完整周詳的表述：

1.元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。

2.明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內）。

3.清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。

4.太平天國及歷代農民革命政權所印行的圖書。

5.辛亥革命前在學術研究上有獨到見解或有學派特點，或集眾說較有系統的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。

6.辛亥革命前反映某一時期，某一領域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。

7.辛亥革命前的有名人學者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。

8.在印刷上能反映中國印刷技術發展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。

9.明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。

古籍整理，是對原有的古籍作種種加工，其目的是使古籍更便於今人以及後人閱讀利用，這就是古籍整理的涵義，或者可以說是古籍整理的領域。超越這個領域，如撰寫講述某種古籍的論文，以及撰寫對於某種古籍的研究專著，儘管學術價值很高，也不算古籍整理而只能算古籍研究。

•選擇底本。這不是整理古籍的方法而只是整理的一個工序，但在所有工序中是最主要的、起決定作用的工

•序。古籍不論用哪種方法來整理，都必須儘可能選擇好底本。而選擇好底本，又需要具備多方面的學問。

•影印：這是整理古籍的一種方法。由於具體影印是印刷廠的事情，有了底本就可以送印刷廠影印成書，所以有些人把它看得很簡單。其實，光選擇底本這件事就需要不少學問，有些影印本還要加標點，附校記，做索引，就更不容易了。

•校勘：這是整理古籍的一種方法和工序，而且是一種重要的、最常用的方法和必備的工序。除非找到古籍的原稿寫定本，可以不必再作校勘外，要整理古籍就少不了做校勘。有時影印本也要做校勘附校記。同時，校勘這個工作做起來比較繁難，需要用上各種學問，因此要做好也最不容易。

•輯佚：這是整理古籍的一種方法。是從類書、古注以及《永樂大典》中把已經佚失的古籍搜輯出來，雖不能恢復該古籍的全貌，至少能起豹窺一斑的作用。有些從《永樂大典》中搜輯的，還可以大體接近全貌。當然這不是整理古籍常用的方法，整理現存的古籍除發現有佚篇佚文外，就用不到輯佚。

•標點：這是整理古籍的一種方法和工序，而且和校勘一樣也是常用的方法和必備的工序。不僅新整理出版的古籍都得施加標點，有些古籍影印時也得加上標點。標點這個工作，看起來比校勘簡單一些，其實也需要學問，要做好並不容易。

•註釋：這是整理古籍的一種方法，但並不是常用的方法。有的古籍並不需要註釋，有的已有合用的舊註釋就不需要再做新註釋，還有的分量太大而不可能作註釋。註釋當然要有學問，做出高水平的註釋比自己寫書更不容易。

•今譯：這是整理古籍的一種方法，在某種意義上可說是註釋工作的延續。要作今譯的古籍比要註釋的為數更少，其難度則並不亞於作註釋。

•索引：這是整理古籍的一種方法和工序，但不是常用的方法和必備的工序。有些索引附在古籍原書之後，有的則可脫離原書獨立成冊。有的索引做起來比較簡單，有的則極為繁難，必須具有專門學問方能勝任。當今又有使用計算機技術編製古籍索引和全文資料庫的，已取得可喜的成績。

•序跋：這不是整理古籍的方法而是整理的一個工序，但任何古籍在整理后都少不了這個撰寫序跋的工序。當然，只有在做好其他工序的基礎上才有可能寫出好序跋，但真正要寫出好序跋，還得有更多的學問。

•附錄：這也不是整理古籍的方法而是整理的一個工序。有些古籍本來有附錄，有些雖無附錄，但有許多有用的材料可收集起來編成附錄。如何收集、如何編都有講究，不可等閑視之。

古籍整理的方法、工序一共有以上十項。古籍整理工作說具體點是要做這十項工作，或者可以說，這十項工作構成了古籍整理工作的全部內容。

一些珍貴的古籍善本，若沾上各種污漬將大大影響該書的收藏價值。因此，對各種不同的污漬應採用不同的除污方法，現簡介如下，不妨一試：

•除霉斑。用棉花球蘸上氨水或明礬水，輕輕地在書頁的霉斑上擦拭，至除凈后再用吸水紙吸干；也可用水和高錳酸鉀沖濃汁，用毛筆將濃汁塗在霉斑處，等五六分鐘后再用草酸水塗之，並用毛筆輕輕擦拭，如此數次能去除霉斑，最後用棉花球蘸上清水擦凈。

•除墨漬字跡。在染有墨漬字跡的書頁下邊，先墊一張吸水紙，再用20%的雙氧水溶液或高錳酸鉀溶液浸濕污跡，然後在書頁上邊放一張吸水紙，並壓上重物，等干后墨水跡就會消失。如果用高錳酸鉀溶液時留有褐斑，可以再用草酸或檸檬酸溶液除去。若書頁上僅有一些字跡也可用褪色靈塗之即可。

•除臟手指印。先用肥皂蹭去手指印，再用濕布擦去肥皂跡，最後在書頁間襯上吸水紙，把水吸干；也可用棉花球蘸以溫水沖兌的洗衣粉或洗潔精液輕輕擦拭，再用清水擦洗，最後將水分吸干。

•除油跡。在油跡上放一張吸水紙，用熨斗輕輕地熨幾遍，便可以把油分吸盡；也可用棉花球沾少許汽油或酒精輕輕擦除。

•除蒼蠅便跡和蚊蟲污跡。用棉花球蘸上醋液或酒精，在蒼蠅便跡和蚊蟲污跡上輕輕擦拭，至除凈污跡為止。

對於書籍上其他的一般污跡，只要用肥皂細心地擦拭，再用乾淨濕布輕輕抹凈，然後在書頁襯上吸水紙吸干水分，就基本上可以獲得整舊如新的效果。

保存古籍我們一定要忌用化學膠水、化學漿糊、玻璃膠紙等修補古籍。

中國古籍的紙張，多採用天然原料的手工製紙，而現今通用的化學膠水、化學漿糊及玻璃膠紙對中國式紙張具有極強的腐蝕力，一般不隔多時，便會使紙張變質黃脆，觸手即碎，故而絕不可用。正確方法應為採用天然麵粉漿糊，調以麝香、花椒，可達到修復與避蟲雙重功能。如果藏家一時無法具備以上條件，也應寧可暫時不修，待請到行家裡手，再行修復，絕不可倉促濫修，加厄典籍。

忌用洋紙夾襯古籍。

許多民國版本的拓片、字帖、紙墨拓工皆屬精良，可版面之上卻是黃斑累累，令人扼腕。這是因為民國時期的一些書賈作坊，貪求省惜工料費用，採用了一種叫做“油光紙”的紙張（當時流行的一種廉價的西式工業法製紙），作為字帖的襯紙。由於西式紙酸鹼性不合量，具有一定腐蝕力，以致許多民國舊帖慘遭“黃斑之厄”。這一遺憾也使得當今的古籍藏家得出了一條教訓，即：中國古籍必須遠離一切西式紙張，二者隔離，方為上策。

忌用化學殺蟲劑防殺蠹蟲。

一些新手藏書家，因為懼怕蠹蟲蛀毀古籍，便時常使用一些化學殺蟲劑噴灑書櫥，結果蠹蟲猖獗如故，而古籍卻反遭其害，黃斑遍布書身。慘痛之餘，古籍藏家們也悟出一點，傳統古籍的紙張極為“嬌貴”，受不得任何化學品的侵害，而化學殺蟲劑的腐蝕只會造成“愛而毀之”的結果。傳統的正確防蟲方法應為：在書櫥中放置麝香、芸香或花椒（也可採用質量上乘的印度奇南香），以香氣驅殺蠹蟲，效果極佳。

自2007年“中華古籍保護計劃”啟動以來，各地深入開展古籍普查工作，普查範圍逐漸突破了傳統的圖書館、檔案館系統，拓展到文博系統等新領域。

據統計，在國務院公布的5批12274部《國家珍貴古籍名錄》中，少數民族文字古籍有1039部，佔總數的8.5%。

西藏自治區的古籍普查已完成18120函，水文、彝文、傣文等少數民族古籍的普查工作也在有序開展。

雲南省圖書館在彝文、藏文、東巴經、傣文等少數民族古籍修復方面取得了突破性成果，先後修復彝文古籍25冊，約1.4萬葉；傣文古籍9冊，360葉；東巴經古籍40冊，491葉。雲南省圖書館也因此成為我國少數民族古籍修復技術和經驗最為豐富的單位之一。

古籍數字化是重要手段之一。在國家圖書館的帶動下，各少數民族地區積極開展古籍數字化工作。雲南省圖書館將鎮館之寶大理國寫本《護國司南抄》、元官刻大藏經《大寶積經》等極其珍貴的少數民族古籍全部數字化並在線發布；廣西壯族自治區圖書館完成38部2580拍少數民族古籍的書影掃描工作；貴州完成了包括漢文、彝文、水文等在內的7.6萬葉古籍的數字化掃描工作；四川省已累計數字化古籍近7萬拍。