離婁章句下
離婁章句下
《離婁章句下》選自《孟子》 ，短章居多，內容涉及政治、歷史、教育和個人立身處世等諸多方面。全篇原文共33章，《離婁章句下》選18章。
這18篇分別為《小恩小惠，不知為政》，《君臣之道，恩義為報》， 《中養不中，才養不才》，《有所不為，而後有為》，《言人不善，如後患何》，《言不必信，行不必果》，《大人不失赤子之心》，《深造的目的在於自得》，《博學詳說，將以返約》，《以善養人，能服天下》，《聲聞過情，君子恥之》，《人與禽獸的差別有多大》，《兩可之間，最是為難》，《逢蒙殺羿，羿也有過》，《西子蒙不潔，人皆掩鼻而過》，《愛人者人恆愛之》，《不孝有五，不顧父母》，《齊人有一妻一妾》。
小恩小惠，不知為政
子嚴 聽鄭國之政，以其乘輿 濟人於溱洧。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠 成；十二月，輿梁 成，民未病涉也。君子平其政，行辟 人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
(2)乘輿：指子產乘坐的車子。
(3)溱（zhen）洧（wei）：兩條河水的名稱，會合於河南密縣。
(4)十一月：周曆十一月為夏曆九月，下文十二月為夏曆十月。
(5)徒杠：可供人徒步行走的小橋。
(6)輿梁：能通車馬的大橋。
(7)辟：開闢，即開道的意思。
子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。孟子評論說：“這是小恩小惠的行為，並不懂得從政。如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。”
君臣之道，恩義為報
孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”
王曰：“禮，為舊君有服，何如斯可為服矣？”
曰：“諫行言聽，膏澤下於民；有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所往；去三年不反，然後收其田裡。此之謂三有禮焉。如此，則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽；膏澤不下於 民；有故而去，則君搏執之，又極 之於其所往；去之日，遂收其田裡。此之謂寇讎。寇讎，何服之有？”
(1)為舊君有服：指離職的臣子為原先的君主服孝。
(2)極：窮困，這裡作使動用法，意思是使其處境極端困難。
孟子告訴齊宣王說：“君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相干的人；君主把巨下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。”
齊宣王說：“禮制規定，已經離職的臣下也應為過去的君主展孝。君主要怎樣做才能使他們為他服孝呢？”
孟子說：“臣下有勸諫，君主接受；臣下有建議，君主聽從。政治上的恩惠下達到老百姓。臣下有什麼原因不得不離去，君主打發人送他出國境，並派人先到臣下要去的地方作一番安排布置，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這就叫做三有禮。這樣做了，臣下就會為他服孝。如今做臣下的，勸諫，君王不接受；建議，君王不聽從。政治上的恩惠到不了老百姓身上。臣下有什麼原因不得不離去，君主把他捆綁起來，還想方設法使他到所去的地方窮困萬分，離開的當天就收回他的土地和房屋。這種情況叫做仇敵。君臣之問像仇敵一樣，還有什麼孝可服呢？”
中養不中，才養不才
孟子曰：“中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸。”
(1)中：指無過無不及的中庸之道，代指品德好的人。養：培養、熏陶、教育。
(2)其間不能以才：省略了“以寸量”的“量”字。
孟子說：“品德修養好的人教育熏陶品德修養不好的人；有才能的人教育熏陶沒有才能的人，所以人人都樂於有好的父親和兄長。如果品德修養好的人拋棄品德修養不好的人；有才能的人拋棄沒有才能的人，那麼，所謂好與不好之間的差別，也就相近得不能用寸來計量了。”
有所不為，而後有為
孟子曰：“人有不為也，而後可以有為。”
孟子說：“人要有所不為，然後才能有所為。”
言人不善，如後患何
孟子曰：“言人之不善，當如後患何？”
孟子說：“說人家的壞話，招來後患如何是？”
言不必信，行不必果
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”
大人不失赤子之心
孟子曰：“大人者，不失其赤子 之心者也。”
(1)赤子：嬰兒。
孟子說：“偉大的人是童心未泯的人。”
深造的目的在於自得
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資 之深；資之深，則取之左右逢其原。故君子往其自得之也。”
(1)資：積累。
(2)原：同“源”。
孟子說：“君子遵循一定的方法來加深造詣，是希望自己有所收穫。自己有所收穫，就能夠掌握牢固；掌握得牢固，就能夠積累深厚；積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。所以，君子總是希望自己有所收穫。”
博學詳說，將以返約
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
孟子說：“廣博地學習，詳盡地解說，目的在於融會貫通后返歸到簡約去。”
以善養人，能服天下
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然能服大下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子說：“單憑善就想令人心服，是不能夠使人心服的；要用善去培養教育人，才能夠使天下的人心服。天下的人不心服而想統一天下，這是不可能的。”
聲聞過情，君子恥之
徐子 曰：“仲尼亟 稱於水，曰：‘水哉，水哉！’何取於水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科 而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之問雨集，溝澮 皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞 過情，君子恥之。”
(1)徐子：孟子的學生徐辟。
(2)亟：屢次。
(3)混混：通“滾滾”，水勢盛大的樣子。
(4)科：坎。
(5)是之取爾：“取是爾”的倒裝句，“取這個罷了。”
(6)儈（kuai）：四間大溝渠。
(7)聲聞：名聲，名譽。
徐子說：“孔子曾多次讚歎水，說：‘水啊！水啊！’他到底覺得水有什麼可取之處呢？”
孟子說：“水從源泉里滾滾湧出，日夜不停地流著，把低洼之處一一填滿，然後又繼續向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就於酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。”
人與禽獸的差別有多大
孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫，由仁義行，非行仁義也。”
(1)幾希：少，一點點。
孟子說：“人和禽獸的差異就那麼一點兒，一般人拋棄它，君子卻保存它。舜明白一般事物的啟發，了解人類的常情，於是從仁義之路而行，而不是為行仁義而行仁義。”
兩可之間，最是為難
孟子曰“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”
孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可以給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不死的，死了有損勇敢。”
逢蒙殺羿，羿也有過
逢蒙 學射於羿，盡羿 之道，思天下惟羿為愈己，於是殺異。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明儀曰：“宜若無罪焉。”
曰：“薄乎雲爾，惡得無罪？鄭人使子濯孺子侵衛，衛使庚公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以執弓，吾死矣夫！’ 問其仆曰：‘追我者誰也？’其仆曰：‘質公之斯也。’曰；‘吾生矣。’ 其仆曰：‘庚公之斯，衛之善射者也；夫子曰吾生，何謂也？’曰： ‘庚公之斯學射於尹公之他，尹公之他學射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何為不執弓？’曰： ‘今日我疾作，不可以執弓。’曰：‘小人學射於尹公之他，尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢廢。’抽矢，扣輪，去其金，發乘矢 而後反。”
(1)逢（peng）蒙：羿的學生和家眾，後來叛變，幫助寒浞殺了羿。
(2)羿：又稱后羿，傳說是夏代有窮國的君主。
(3)乘矢：四支箭。
公明儀說：“羿不該有什麼罪過罷。”
孟子說：“罪過不大罷了，怎麼能說沒有呢？從前鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：‘今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了！’又問給他駕車的人說：‘追我的人是誰呀？’駕車的人答道：‘是庚公之斯。’子濯孺子便說： ‘那我不會死了。’給他駕車的人說：‘庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什麼呢？’子濯孺子說：‘庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友也一定正直。’庚公之斯追上來了，問：‘先生為什麼不拿弓呢？’子濯孺子說：‘今天我疾病發作，不能夠拿引’慶公之斯說：‘我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。’於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。”
西子蒙不潔，人皆掩鼻而過
孟子曰：“西子 蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡 人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”
(2)惡：這裡與“西子”相對，主要指醜陋。
孟子說：“像西施那麼美麗的女子，如果她沾染上污穢惡臭的東西，別人也會捂著鼻子走過去；雖然是一個面貌奇醜的人，如果他齋戒沐浴，也同樣可以祭祖上帝。”
愛人者人恆愛之
孟子曰：“君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物 奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由 是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇 哉？禽獸又河難 焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法 於天下，可傳於後世。我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”
(1)橫逆：蠻橫無禮。
(2)此物：指上文所說“橫逆”的態度。奚宜：怎麼應當。
(3)由：通“猶”。下文“我由未免為鄉人也”中的“由”也通“猶”。
(4)擇：區別。
(5)難：責難。
(6)法：楷模。
孟子說：“君子與一般人不同的地方在於，他內心所懷的念頭不同。君子內心所懷的念頭是仁，是禮。仁愛的人愛別人，禮讓的人尊敬別人。愛別人的人，別人也經常愛他；尊敬別人的人，別人也經常尊敬他。假定這裡有個人，他對我蠻橫無禮，那君子必定反躬自問：我一定不仁，一定無禮吧，不然的話，他怎麼會對我這樣呢？如果反躬自問是仁的，是有禮的，而那人仍然蠻橫無禮，君子必定再次反躬自問：我一定不忠吧？如果反躬自問是忠的，而那人仍然蠻橫無禮，君子就會說：‘這人不過是個狂人罷了。 “這樣的人和禽獸有什麼區別呢？而對禽獸又有什麼可責難的呢？’ 所以君子有終身的憂慮，但沒有一朝一夕的禍患。比如說這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名聲傳於後世，可我卻不過是一個普通人而已。這個才是值得憂慮的事。憂慮又怎麼辦呢？像舜那樣做罷了。至於君子別的什麼憂患就沒有了。不是仁愛的事不於，不合於禮的事不做。即使有一朝一夕的禍患來到，君子也不會感到尤患了。”
不孝有五，不顧父母
孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博養好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從 耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
(1)四支：即四肢。
(2)從：同“縱”。
(3)戮：羞辱。
(4)很：同“狠”。
孟子說：“通常認為不孝的情況有五種：四肢懶惰，不管贍養父母，這是第一種；酗酒聚賭，不管贍養父母，這是第二種；貪吝錢財，只顧老婆孩子，不管贍養父母，這是第三種；放縱享樂，使父母感到羞辱，這是第四種；逞勇好鬥，連累父母，這是第五種。”
齊人有一妻一妾
齊人有一妻一妾而處室者，其良人 出，則必饜 酒肉而後反。除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必展酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將 間良人之所之也。”
蚤 起，施 從良人之所之，遍國中 無與立談者。卒之東郭墦 間，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他——此其為展足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此！——”與其妾訕 其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施 從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣！
(1)良人：古代婦女對丈夫的稱呼。
(2)饜（yan）：飽。
(3)間（Jian）：窺視。
(4)蚤：同“早”。
(5)施（yi）：斜。這裡指斜行，斜從 跟隨，以免被丈夫發現。
(6)國中：都城中。
(7)墦問：墳墓間。
(8)訕：譏消、譏罵。
(9)中庭：庭中。
(10)施施（shi）：得意洋洋的樣 子。
齊國有一個人，家裡有一妻一妾。那丈夫每次出門，必定是吃得飽飽地，喝得醉醺醺地回家。他妻子問他一道吃喝的是些什麼人，據他說來全都是些有錢有勢的人。他妻子告訴他的妾說： “丈夫出門，總是酒醉肉飽地回來；問他和些什麼人一道吃喝，據他說來全都是些有錢有勢的人，但我們卻從來沒見到什麼有錢有勢的人物到家裡面來過，我打算悄悄地看看他到底去些什麼地方。”
第二天早上起來，她便尾隨在丈夫的後面，走遍全城，沒有看到一個人站下來和他丈夫說過話。最後他走到了東郊的墓地，向祭掃墳墓的人要些剩餘的祭品吃；不夠，又東張西望地到別處去乞討——這就是他酒醉肉飽的辦法。
他的妻子回到家裡，告訴他的妾說：“丈夫，是我們仰望而終身依靠的人，現在他竟然是這樣的！”——二人在庭院中咒罵著，哭泣著，而丈夫還不知道，得意洋洋地從外面回來，在他的兩個女人面前擺威風。
在君子看來，人們用來求取陞官發財的方法，能夠不使他們的妻妾引以為恥而共同哭泣的，是很少的！
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
孟子，名軻，字子輿，鄒國（今山東省鄒城市）人。又字子車、子居（待證實）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。孔子是至聖，孟子是亞聖。中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰國時期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承併發揚孔子的思想，批駁楊朱，墨翟。
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精鍊準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手的運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
李學勤先生在2005年8月青島“易學與儒學國際學術研討會”上指出：“孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。”
清末大儒杭辛齋也早就指出：“孟子繼孔子之後，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體於性善及經正。孔子立人之道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！”
基本信息
- 中文名
- 離婁章句下
- 作者
- 孟子
- 出處
- 孟子
- 體裁
- 文言文
- 創作年代
- 戰國時期