佛圖澄

佛圖澄（232年-348年）

竺佛圖澄大師，西域人。本姓帛氏（以姓氏論，應是龜茲人）。九歲在烏萇國出家，清真務學，兩度到罽賓（北天竺境笳畢試國，今喀什米爾地區，）學法。西域人都稱他已經得道。

晉懷帝永嘉四年（公元310年）來到洛陽，時年已七十九。他能誦經數十萬言，善解文義，雖未讀中土儒史，而與諸學士論辯疑滯，無能屈者。他知見超群、學識淵博並熱忱講導，有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬里足涉流沙來從他受學。中土名德如釋道安、竺法雅等，也跋涉山川來聽他講說。《高僧傳》說他門下受業追隨的常有數百，前後門徒幾及一萬。教學盛況可見。

佛圖澄重視戒學，平生“酒不逾齒、過中不食、非戒不履”，並以此教授徒眾；對於古來相傳的戒律，亦復多所考校。如道安《比丘大戒序》說：“我之諸師始秦受戒，又之譯人考校者勘，先人所傳相承謂是，至澄和上多所正焉。”

但《僧傳》中敘述他的神通事迹頗多，說他顯密兼修，志弘大法，善誦神咒，能役使鬼神，徹見千裡外事，又能預知吉凶，兼善醫術，能治痼疾應時瘳損，為人所崇拜。他的義學和戒行反為神異事迹所掩。

佛圖澄到了洛陽之後，本想在洛陽建立寺院，適值劉曜攻陷洛陽，地方擾亂，因而潛居草野。

永嘉六年（西元三一二年）二月石勒屯兵葛陂，準備南攻建業。這時佛圖澄因石勒大將郭黑略的關係，會見了石勒。澄勸他少行殺戮。當時將被殺戮的，十有八九經澄的勸解而獲免。澄對於石勒多所輔導，石勒既稱帝，事澄甚篤，有事必諮而後行。石勒卒，石虎廢其子石弘而自立稱天王，對澄更加敬奉。朝會之日，澄升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼上殿，主者唱大和尚，眾生皆起。又敕司空李農每日前往問候起居，太子諸公五日一往朝謁。

佛圖澄既在趙推行道化，所經州郡，建立佛寺，凡八百九十三所。其教誨甚誠篤。石虎的尚書張離、張良家富奉佛，各起大塔。佛圖澄斥其貪吝積聚，方受現世之罪，何福可希？問石虎曰：“暴虐恣意，殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。”由此可知他的教導注重在勵行慈濟，當時群眾由於他的影響奉化，競造寺宇，相率出家。但其中品類雜濫，生出了許多事故，石虎也認為“今沙門甚眾，或有姦宄避役，多非其人”，而下書囑中書命“簡議真偽”。可見當時佛教雖暢行，雜亂情形也自此而盛。其弟子釋道安博學多才，通經明理，最為傑出。其所注經理淵富，妙盡深旨。經義克明，自安而始。《高僧傳》說∶道安初到鄴地，入中寺遇佛圖澄，澄一見安便加以賞識，相語終日。眾人見安形貌不稱，全都輕怪。澄告眾說∶此人遠識，非爾等可比。安因事澄為師。澄講學時，安每復講。眾人紛紛提出疑難，道安挫銳解紛，行有餘力，四座都震驚。於此顯示澄對道安授以心傳和教學的善巧。致使道安所證的經義和後來羅什譯出的經旨符合，因而使佛法大顯於中土（《魏書·釋老志》）。《高僧傳》卷八《義解論》說：“釋道安資學於聖師竺佛圖澄，安又授業於弟子慧遠，惟此三葉，世不乏賢，並戒節嚴明，智寶炳盛；使夫慧日餘輝，重光千載之下，香吐遺芬，再馥閻浮之地，湧泉猶注，實賴伊人。”

又《水經注》稱僧朗少事佛圖澄，碩學淵通，尤明氣緯。苻堅、慕容德、姚興對於朗公皆很尊敬。苻堅時沙汰眾僧，特別詔曰：“朗法師戒德冰霜學徒清秀，崑崙一山不在搜例。”到唐時義凈的《南海寄歸內法傳》中尚敘僧朗居泰山金輿谷許多事迹。可見僧朗是受到群眾尊重的。竺法雅妙達精理，研測幽微。與康法朗創立格義。與道安、法汰每披釋湊疑，共盡經要。比丘尼安令首是石趙時兵部令徐沖的女兒，從佛圖澄和凈檢尼受戒。博覽群籍，思致淵深。她曾造五寺，從她出家的有二百餘人。這些人既然都是一代英傑，則其師的學問就可知了。

在亂世之中，以神通力，吸引統治階級的崇信，再利用宗教力量來安定人民，推展佛教，是漢傳佛教早期極為重要的宣教家。

注重戒律，為僧團立下良好的傳統。他的德行與學識，為佛教義理的傳入展開新頁，下啟鳩摩羅什與道安。

莫高窟初唐第323窟北壁東側中部，以全景式連環畫描繪了佛圖澄的神異事迹，根據《高僧傳》《晉書》記載，主要神異事迹如下：

《高僧傳》中記述：一次，佛圖澄曾與石虎共同坐在襄國（邢台）中堂之上，談論經法。佛圖澄忽然吃驚地說：“變！變!幽州發生了火災。”隨即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：“現在幽州的火災已經救滅。”

石虎覺得奇異，不太相信，就派遣使者前往幽州驗證。使者回來對石虎說：“那一日火從四大城門燒起，火勢猛烈。忽然從南方飄來一層黑雲，既而天降大雨，將火撲滅。雨中還能聞到酒氣。”

莫高窟初唐第323窟北壁東側中部四組故事畫中部的兩組畫面是描繪《幽州滅火》的。

《高僧傳》中有關佛圖澄聞鈴斷事的神異事迹有幾次。莫高窟初唐第323窟北壁東側中部上層故事畫，據敦煌研究院孫修身先生考證，是指“擒獲劉曜”一事：光初十一年(328年)劉曜親自率兵攻打洛陽。石勒欲親自率兵抵抗劉曜，朝廷內外，文武大臣，無不勸諫石勒不要親率出兵。石勒心意不定，因而前去拜訪佛圖澄，以決行動。佛圖澄對石勒說：“佛塔相輪上的鈴聲，告知說：‘秀支替戾罔，仆谷劬禿當。’這是羯語。秀支是軍隊，替戾罔是出征，仆谷是劉曜胡位，劬禿當是擒捉。此言是說：軍隊出征，劉曜必擒。”

當時，徐光聽聞佛圖澄的預言后，苦苦相諫石勒立即出兵。於是石勒留下長子石弘，和佛圖澄共同鎮守襄國（邢台），親自統率步兵和騎兵，直指洛陽。兩軍激烈交戰，劉曜軍馬大敗而逃。劉曜落荒，乘馬落入水中。石勒之子石堪乘機活捉劉曜，押送至石勒帳前。

此時，佛圖澄用麻油胭脂摻合，塗在掌心，看到手掌中有許多人，其中一人被綁縛，朱紅絲線束在脖子上。佛圖澄因此告訴石弘：“劉曜已擒。”佛圖澄相告之時，正是劉曜被擒之時。

劉曜平定之後，石勒就自稱趙天王，行皇帝之事，改紀元為建平，這一年是東晉成帝咸和五年(330年)。石勒登位以後，對佛圖澄更加崇敬，事奉更厚。

此幅故事畫上層畫一佛塔，佛塔下是石勒拜訪佛圖澄。所描繪的就是佛圖澄以鈴聲預言劉曜生擒之事。

《高僧傳》上記述：佛圖澄左乳房的旁邊起先有一個小洞，直通腹內。有時佛圖澄把腸子從小洞中取出來，有時佛圖澄用棉絮把小洞塞住。如果想讀書時，就把棉絮拔掉，洞中發出的光亮，使一室通明。逢到齋戒之日時，佛圖澄來到河邊，把腸子從洞口掏出來，用水洗凈，然後再裝進腹中。

莫高窟初唐第323窟北壁東側中部故事畫下層左側，描繪的就是佛圖澄在河邊以水洗腸的情景。

據《晉書·佛圖澄傳》記載，佛圖澄在襄國（邢台）時，最有名的當為敕龍取水，當時襄國城塹乾涸，石勒問佛圖澄解除缺水良方。佛圖澄說：“今當敕龍。”雖然石勒以為佛圖澄是在開玩笑，佛圖澄說出理由，“水泉之源，必有神龍居之，今往敕語，水必可得。”當時，水源雖有數處，但都“久已乾燥，坼如車轍”。佛圖澄帶領弟子數人來到泉源旁，自己坐於繩床之上，“燒安息香，咒願數百言”。如此三日“水泫然微流”。此時，一條小龍“長五六寸許，隨水出來”。不久，“水大至，隍塹皆滿”。佛圖澄有很多的弟子，其中最著名的有道安和尚。

①羯語：是羯族人的語言。羯是古代匈奴族的別部，源於小月支，後來歸屬匈奴。魏晉時散居在上黨郡，今山西潞城一帶。東晉十六國後趙主石勒，就是羯族人。

②襄國：古縣名，其地包含今河北邢台縣和沙河縣。春秋時為邢地，戰國時為趙地。秦朝置縣為信都縣，項羽改為襄國。秦漢之際，趙歇為趙王，張耳為常山王，皆以此縣為都。東晉列國時，後趙石勒亦佔據此地為都。隋初改名為龍岡，為邢州治所。宋代改名為邢台縣。[附記]

有關佛圖澄在後趙國都襄國（邢台）時的神異事迹還見如下經典資料：

(1)《神僧傳》卷1《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊，第951頁。

(2)《晉書》卷95《佛圖澄傳》。見《大正藏》第50冊，第951頁。

(3)《法苑珠林》卷61《咒術篇·感應緣》。見《大正藏》第53冊，第744頁。

(4)《集神州三寶感通錄》卷下。見《大正藏》第53冊，第432頁。

(5)《佛祖統紀》卷36《法運通塞志》。見《大正藏》第49冊，第339頁。

（6)《釋氏稽古略》卷2。見《大正藏》第49冊，第780頁。

(7)《敦煌縣誌》卷5“人物”《仙釋·佛圖澄》。

(8)敦煌藏經洞遺書《佛圖澄所化經》，日本友人青山慶示先生1997年贈敦煌研究院8件敦煌寫卷之一。

《高僧傳》卷九《佛圖澄傳》中記述：佛圖澄是西域人，本姓帛氏。少年時出家學道，能背誦經文數百萬言，善解文義。雖然沒有讀漢地儒學史書，而與諸位學者高士辯論質疑，全能符合理義，沒有人能難倒他。他自說，曾兩次到罽賓國學法，受誨名師。西域的人都稱說他已經得道。在晉懷帝永嘉四年(310年)來到洛陽，志弘大法。

佛圖澄善誦神咒，能役使鬼神。用麻油摻合胭脂，塗在手掌中，千里之外的事物，全部顯現於手掌之中，就如面對一樣。不僅他能看到，也能使持戒治齋的人看到。他聽見塔鈴之聲就能斷定事情的凶吉，沒有一次不靈驗的。他本來想在洛陽建寺弘法，但此時正逢永嘉之亂，帝京動亂。因此，佛圖澄在洛陽建寺弘法的大志沒有實現。於是他隱居山林草野之地，以觀世態的變化。

後來佛圖澄來到襄國（今邢台市），奔投石勒部下，出謀畫策，輔助石勒稱帝，建立趙國。石勒登位后，對佛圖澄十分崇敬。有事必先問佛圖澄，而後才發令行動。石勒死後，石虎廢除其子石弘，自稱天王，對佛圖澄更加敬奉。

在後趙建武十四年(348年)十二月八日卒，享年一百一十七歲。他在趙國弘揚佛法，推行道化，所經州郡，建立佛寺，有八百九十三所。追隨他的弟子，常有數百，前後門徒，多達萬人，而且門徒中高僧輩出。有關他的神異事迹，《高僧傳》中記錄甚多。

中國惟一以佛圖澄命名的古老寺廟

佛圖山位於安徽省太湖縣寺前鎮境內，地處花亭湖風景名勝區北岸，亦名大尖山，又稱嵯峨寨。山高險峻，蒼松覆蓋，翠竹參天，景色奇異，景區摩崖石刻眾多。清代內閣中書、直隸清河道魯之裕在《佛圖山記》中云：“太湖之勝，非司空也則必以佛圖山為最”。

晉朝時期佛教開始在太湖縣流傳。據史料記載，東晉時天竺高僧佛圖澄到中國宣揚佛法，於大興二年（319年），路經太湖寺前時，見山勢突兀聳拔，一石奇峰異起，大有佛家勝地之相，於是在此修建寺廟，定名為佛圖寺。這是太湖縣有文字記載的首座寺廟。

佛圖寺位於風景秀麗、人傑地靈的寺前鎮，又名大尖山，亦稱嵯峨寨。寺前鎮是原全國政協副主席、中國佛教協會會長趙朴初先生故鄉。佛圖寺不但是外來僧人在太湖縣所建的首座佛教寺院。也是太湖縣乃至江淮地區有文字記載的首座佛教寺院。佛圖寺的建設，標誌著佛教文化在晉代就正式傳入太湖縣，傳入江淮地區。佛圖山早在1600多年前就已躋身名山之列，素有“小蓬萊”之譽。

佛圖寺有著名八景：天柱塔、飛來泉、天就門、披雲石、八正橋、生白洞、一線天、祖師洞。

山下的小溪邊，一石平面如削，宛如一塊屏風，人稱“屏風石”。石上有明萬曆元年（1573年）秋太湖知縣王大謨題刻的《游佛圖寺》五言詩一首，贊曰：“仙橋度迷途，佛塔挺白日。天工結構奇，鑿空無斧質。”雖大部分已脫落，但仍有少數字可分辨。

登佛圖山，可見寺前兩塊巨石當寺而峙立，一巨石橫架其上，天成石門，俗稱“禪門”。明崇禎八年（1635年），知縣李盛英題“天就門”篆體3字於石門前額，筆力遒勁，直窺秦漢。門內石壁上有羅汝芳於嘉靖三十四年（1555年）題刻的“閔獅界陳時范仰山林鵬肝近溪羅汝芳乙卯秋書在石紀游”24個行書大字。史載“羅汝芳，江西南城人，明嘉靖年間任太湖知縣，仁政愛民，頗有文才，喜愛山水”，在太湖很多地方都留有他的石刻。1985年，趙朴初先生給寺前河一位小學教師蔡鑄錕的信中對兒時游佛圖寺還記憶清楚：“佛圖寺，小時曾往一游，猶記‘天就門’三字篆刻，彼時似未逢一僧，寺已瀕荒廢矣。”

入石門即為古剎佛圖禪寺。佛圖寺為一進兩幢，下幢寬敞，為進香拜佛之所；上幢地勢較高，為藏經闡法之地。清嘉慶、道光、同治年間，古寺迭經修葺，氣宇軒昂，香火鼎盛，“古寺梵鍾”，名噪一時。佛圖寺香火最盛時房屋達一百多間，可惜在1958年被全部拆毀。有佛門弟子在舊基上幢建造了佛殿和生活用房，但較簡陋。

寺東百步，一泉飛懸崖壁間，俗稱“飛來泉”，三折三迭，三迭三瀉，泉流愈迭愈急，水聲愈高愈遠，形如玉花繽紛，飛來泉聲若春雷滾動。風來泉霧飄飛，風定白練長懸。雖是盛暑，仍涼爽如秋；任憑晴日，卻雨霧空濛。崖壁間鐫有“天上來”、“塵襟洗盡”、“且來觀瀑”等題刻，將此景裝點得益發幽奇。又有“屏風石”，長二丈，高丈余，石面如削，清乾隆太湖知縣王大謨題刻長詩於石上，年久難辨。山中又有披雲石、屏風石等天成石景以及老樹修篁，奇花異草，清溪碧潭，處處顯靈露秀，趣若蓬萊仙境。

寺后懸崖頂上高聳著五塊岩石風化而疊成的“天柱塔”，此塔險絕天工，上粗下細，高達十餘米，略向外傾斜，造化神工，似書萬卷，如柱擎天。舊志載：“塔，仰睇之，帽趣落，風撼雲移，虩虩如將下墜者。”崖端鐫有清太湖教諭阮裕所書“乾坤一柱”四個繴窠大字。明代陳范明題刻楹聯：“錦石巧留天柱塔，青山應做狀元峰”。明嘉靖太湖縣令羅汝芳題刻楷書“天柱塔”。塔底有洞，沿壁有無名氏鐫刻顏體“生白”二字；“生白洞”，涼爽幽邃，洞頂石罅中開一線，名“一線天”，洞上飛架“八正橋”。八正橋邊有明代陳明範題聯“錦石巧留天柱塔，青山應作狀元峰”。

在佛圖寺，還有許多美麗的傳說，“姑砌山門嫂砌塔”就是其中之一。相傳古代有姑嫂二仙到佛圖寺遊玩，見佛圖寺一無山門，二無石塔，便商議建造山門和石塔。姑投機取巧，認為山門好造，就選擇了造山門，嫂無法推卻只好造塔，二仙相約雞鳴時完工，結果姑先把山門造好，故意裝雞叫，嫂以為天快亮了，只好將僅差塔頂沒造好的石塔棄之而去，故今天的佛圖寺石塔無頂。

千百年來，佛圖寺吸引了無數遊人，留下了大量石刻和詩篇。1981年，佛圖寺摩崖石刻收錄入《中國名勝詞典》。1982年，太湖縣人民政府又將其列入縣級重點文物保護單位。

佛圖寺以佛圖澄而得名，一千六百多年來，從未易名至今，現全國所存佛圖澄所建寺廟為數不多，但以佛圖澄命名的寺廟，太湖佛圖寺獨一無二。由此可見，佛圖寺在中國佛教文化中的歷史地位相當突出。