中華傳統五德修身文化·信
熊春錦先生的著作
《中華傳統五德修身文化·信》由中央編譯出版社出版，是一部圍繞仁義禮智信之“信”字進行系統性的研究和探討，介紹中華優秀傳統文化中關於信德修身、社會信德建設等學說內容的書籍。
五德，即“德一”分解后的五個子系統：仁、義、禮、智、信。五德是中華傳統道德根文化中的重要內容，在中國古代哲學中佔有重要地位，上承中華民族之文脈，下系華夏千古之興衰，為民族精神家園之所在。承天地之鴻運，中華民族在二十一世紀揚起了實現偉大復興的風帆，風雲激蕩之時，急需壓艙之石，引航之燈。中華傳統五德修身文化系列書籍，應運而出，系統地闡釋道德根文化體系中的五德修身內容，目的就是力求以仁、義、禮、智、信的完整理論和真實價值，為壓艙之石增加一分能夠力挽狂瀾的厚重，為引航之燈增添一抹可以穿透迷霧的光明。
“道生之，而德畜之”“道生一”，德在幾學的喻析與辟析法中以數喻之、辟之即是“一”。“德一”這個一的數值喻析法從質象能量態朴散，化為進入物相內的能量，分別具有五種品格、品質、品行狀態。仁、義、禮、智、信既具有非恆道五德的形名，同時又被稱為常道意識形態的五常品格。
關於五德的本質、作用以及相互之間的辯證關係，老子“五千言”中的論述最為全面和深刻：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。”——《德道經·論德》
老子在《德道經》第一章《論德》中，開宗明義地揭示了道德生成與演變蛻化的規律-——德由道所化生，既是人類必須具備的做人品格，也是滋養萬物生命活力與健康的根本性能量，需要相應的品質承載。老子剖析了人類精神文明從道德高峰滑落的層級——在中國古代文化中，用數字“一”來比喻“德”，“德”一旦離開了“一”的狀態，就必然朴散為五，即仁、義、禮、智、信五德。人類如果不實踐“修之身，其德乃真”，五德會相繼丟失。同時，老子還指出了回歸德與道的必由之路是重建厚實的忠信。老子站在唯德辯證法的高度上“執一以為天下牧”地將人類文明的文化生理學、文化病理學、文化治理學熔於一爐，進行了完美的揭秘和預示。特別是老子指出了“忠信之泊”是人們離道失德、棄善丟正、深陷於惡偽邪負的泥潭中難以擺脫的頑疾之所在。而回歸德與道的必由之路就是：“是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。”每個人只有具備厚實的信德，才能將仁、義、禮、智這四德都培養起來，頂天立地行於世間，成為“大丈夫”；而當“大丈夫”成為人類社會的主體人群，整個社會能夠守住天地之信，守住自然之信，也就是人類道德文明復興之時。
《德道經·中和》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。”《德道經·尊貴》：“道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。”“德一”朴散為仁、義、禮、智、信五德，進入物相后物化成五炁能量，而具有仁木、義金、禮火、智水、信土的屬性，成就和滋養著萬物生靈。五行即五德能量的動態變化。因此，五德五行是人類修身提升生命質量的基礎。關於仁、義、禮、智、聖（信）五德與做人修身的關係。楚簡《五行經》中曾經指出：“仁型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。義型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。豊型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之[行]。[智]型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之行。聖型於內，胃之惪之行；不型於內，胃之惪之行。惪之行五，和胃之惪；四行和，胃之善。善，人道也；惪，天道也。”這段話的重點是五行“型”於內，型是指重新塑型造形。凈化提升再造的塑型中，最關鍵的就是要將信德“型”於內。仁、義、禮、智的“型”，只是善道。只有加上信德的“型”，才能稱為“德道”。在修身明德的實踐中，善道修與德道修的根本差別，就在“善”和“德”的一字之差，就在於能否真正地將這個“信”字運用到體內，在體內來求信德、立信儀而再造後天常道意識形態的人生觀、價值觀，使其合德進道。由此可見修“信”的重要性。書的重點，就是圍繞“信”字進行系統性的研究和探討，將中華優秀傳統文化中關於信德修身、做人與求真的內容，擇其精要介紹給當代社會。
老子早就揭示出宇宙萬物都是道生德養的能量態，“萬物尊道而貴德”。萬事萬物皆離不開五德這個能量大系統，人體生命中的萬象也都在其中。只是因為傳統文化的長期教育斷層的存在，使得這些內容對於人們來說已經很陌生了。而在二十世紀初，當普朗克發現量子論、他的學生愛因斯坦提出相對論以後，老子的“道生之，而德畜之”的道德能量認知，才變得容易被人們所理解與接受。
德的能量品質性與品格屬性，在“德一”的穩定性被破壞，從質象轉化成可以進入物相的能量屬性以後，自然朴散為五種能量形態與屬性，而五德的這種屬性又與五行屬性密不可分。信德對應於五行之土，廣佈於質象與物相的世界當中，信德能量在人的生命體當中，歸藏於脾胃，表現於信儀；在人的品格修養中，表現為信仰、信念以及誠信的品質等；在人際交流中，表現為信息、信用等。個人是社會的細胞，社會是一個巨型的生命體，信德定治亂，信土定結果，無論是個人還是團隊，不論是民族還是國家，都離不開信德信儀的承載、支撐、凝聚。
社會上有一句俗語“天塌下來有大個子頂著”，實際也從一個側面反映了人們對於“大丈夫”的某種期望。一個社會上“大丈夫”成為社會稀缺資源的時候，就一定是像《德道經·論德》中所描述的那樣，處於“上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之”的狀態。比如，當各個窗口單位都在把微笑服務、禮貌用語作為重要的管理科目的時候，說明人與人之間的信任已經不足以維持人們發自內心地互相報以自然真誠的微笑和問候了。所以，一個社會上“大丈夫”的多寡，實際反映的是社會信德的存蓄程度。信德的厚與薄，民眾中“大丈夫”的多與少，可以作為檢識判斷社會治理難易度的一項重要指標。
二十一世紀以來，整個世界迅速地進入網際網路金融經濟時代，專家們將這種經濟定義為一種典型的信用經濟，它的健康運行依託於具備信德的堅實基礎。如果各經濟體之間的交互關係失去了信德的支撐，必然導致災難性的結果。而現實情況恰恰正在不斷地驗證這一點——經濟活動的主體是人，在人們不同的信仰、信念以及利益目標的支持下，金融經濟變成了貨幣戰爭的主戰場。因此，這個時代的人類比歷史上的任何一個時代都需求“大丈夫”，如何像老子所指出的那樣“信者信之，不信者亦信之”地建立起信德，是整個世界都急需解決的重大難題。
從個體角度而言，在現代社會裡，雖然在強大物質文明的支撐下，人類的平均壽命有了提高，但是人類的疾病種類卻變得越來越複雜，很多人都是在與疾病共存的狀態下，並不健康快樂地度過人生的漫長歲月，也有很多人並沒有活到理想的年齡，就被惡疾或者災禍奪去了生命。究其根源，疾患纏身與人們失去對自然規律中信儀的恪守、失去對自身生命體內信德屬性的認同有密切關係。如何重新立起信德，讓自己成為一個“大丈夫”居於信德的厚實，遠離信德的泊華，也是人類社會中眾多個體、團隊共同面對的一個時不我待的生命課題。
現代人都習慣於將解決世界難題的希望寄托在科學技術的發展上。然而像經濟領域一樣，科學也只是人類所開闢的研究世界、發現規律、創造和改變現實的路徑之一，如果偏離了方向，其帶給人類的災難也是難以估量的。失去道德靈魂的科學甚至會變成毀滅人類的魔鬼，在西方社會，科學與倫理的關係一直是頗有爭論的話題，很多人並沒有像中國古代的聖悊1們那樣，認識到道與德是誕生宇宙世界的本體，認識到五德當中的信德是科學發展必不可少的支撐。這使得科學研究及其應用成果當中存在著許多違背道德原則、損害人類福祉的隱患，不能不引起擔憂。
從另一個角度而言，在現代科學研究領域中，量子力學的研究日益成為影響科技進步的關鍵領域。量子力學本身與信息二字有著天然的聯繫，同時，量子力學研究的成果也顯示出一種明晰的趨勢，即越來越接近東方道德文化所揭示的智慧思想，現代科學與中華傳統道德根文化相結合的歷史契機已經出現，抓住這一歷史契機，讓科學與幾學完美結合，在信德的引領下，科技進步就能夠真正地服務於人類的整體發展和根本利益。
從社會治理，到生命健康，再到科技進步，人類社會的每一步發展都與信德有著密切的聯繫。而要想深刻認識到信德的真相，找到建立信德的大道至簡的途徑，則需要回歸到伏羲、黃帝和老子所揭示的道德根文化體系中來，特別是對於黃老思想1所揭示的生命本真這個實相裡面的精神系統的內容，以及這些精神系統對肉體系統命體的影響作用力，用“為大於其細”的認真精神進行既非常全面又細緻入微的深入研究。因為信德在人世間的居所就是萬物生命，離開了生命本真來研究信德，又怎麼能做到“居其厚”，使層出不窮的“大丈夫”在家和社會中頂天立地地發揮作用呢。
對於信德的研究和建立，需要把握好信與德之間的關係。信德承載著其他四德，即仁、義、禮、智四德中皆有信，信居中黃，承載四方，扶生萬有，真通道昌。在仁、義、禮、智這四個子支與德這個母體之間，雖然仁德與德靠得最近，但是承載和引領仁德的，卻是仁德裡面的土，也就是信德。
五德修身治世的基本模型是“內修信智禮，外用義與仁”。信德的修持和建設並不是孤立的，完全可以與其他四德之修結合起來進行“型於內”的求證。在內修當中要明白火生土的道理，明白禮德就是生成信德的基礎，修禮德和修信德可以高度緊密地結合起來進行。而當人們在社會上做人、行道、工作時，要明白土能夠扶生仁德，也能夠生義德。一方面，土可以生金；另一方面，木通過克土來成就自己，那麼土也就能夠扶生仁德，它們都是可以相互結合進行修持而共生共贏的。同時，在內修當中，陽土能夠克陰水，信土厚實正道修於意識，才能用善道修於智識，才能實現意愚轉智明，信土與智水也是密不可分的。所以，在身內修持“信智禮”這個鐵三角，或者稱為金三角，則三者在鏈環上的相互結合就顯得尤為重要。在“內修信智禮”和“外用義與仁”上面，信德的承載性也可以與同步修信義、信仁結合起來，而不要強行地分離與割裂。
古人云證道不離身，在探討信德的時候，應當完整地將其與自己的生命相結合而進行研究。把信德的理論結合到人的生理機制、修身實踐當中，對每個人都會產生很大的幫助。《墨子·修身》篇曰：“志不強者智不達，言不信者行不果。”古代那些凈化心身、再造性命的修身明德實踐者則說：“不忠，丹田火不能發，陰氣終難排除；不信，真氣不能保存，中脈亦不得通。”由此可見，大到國家統治者，小到普通老百姓，以及修身求健康和智慧者，做人修身都不可不修信而守信。
大醫醫國，上醫醫天下。老子對於醫國、醫天下，也就是大到治理國家，小到修身明德，揭示得最為精闢，指出醫國、醫身都要從“信”來談起。仁、義、禮、智、信五德從能量性上具有順次下滑的特徵，也能夠逆向進行修復。個人如果立下修身明德之志，以信德為基石，按照將五德歸於“德一”的逆修層級次第進行嚴格的綜整得一實踐，就有望實現性命的凈化、提升以及再造；社會要想治理亂象，只要踏踏實實地進行信德的重建、信儀的維護，並在此基礎上把握好仁、義、禮、智四德的建設和應用，同樣也能夠實現由亂到治乃至大治的夢想。修身與治世成功的關鍵就在於牢牢把握住信的“執中守一”德性本質，建立正信，培養出厚實的誠信、真信，忠信不二而得一，並且如日月星辰那樣地恪守信儀的空間之度與時間之數。忠信不惑而意志堅定，信德厚實而智明不昧，那麼忠信厚實易返歸於對德的認知，自覺主動地將信德再造塑型於身內的脾胃與意識兩大系統內在的信德品格、品質，以及外在的品行，在此基礎上，就能建起仁、義、禮、智的大廈，則通往道地德境的寬闊大路也就在腳下。
新千年以來，國家越來越重視建立文化自信。“信”在什麼地方？要信在“德”和“道”上面。只有建立了道德的信仰，才能使人們的自信“信”得正，人生才能找到正確的目標，家庭才能和諧，社會才能安定，民族才能強大，國家才能昌盛。
歷史一再證明，對於中華民族而言，任何外來的艱難困苦都無法使人們一蹶不振，唯有文化信仰的邪曲淡薄才是自亂身心、自毀根基的最大禍根。中華民族的優秀傳統文化就是腳下最深厚肥沃的土壤，就是自信的源泉。如本書中所言：“中華民族的文化信仰深植在人的生命基因之中，等待著被激活覺醒的時機；道德根文化的龐大系統靜靜地屹立在東方華夏的廣袤大地上，只是需要今天的人們去重新學習並且正確地解讀，將人類歷史上這一最優秀的文化信仰轉為現實可用的狀態。”將中華優秀傳統文化作為實現民族偉大復興的壓艙石和引航燈，重建民族文化信仰，這是歷史的必然。中華傳統五德修身文化系列書籍願與時代共擔使命。
中華傳統五德修身文化·信
主要著作：帛書《老子·德道經》校注、帛書《黃帝四經》（注音版）、《簡帛<五行經>釋解》、《中華傳統五德修身文化·信》、《中華傳統五德修身文化·智》、《中華傳統五德修身文化·禮》、《中華傳統節氣修身文化·要略》、《中華傳統節氣修身文化·四時之春》、《中華傳統節氣修身文化·四時之夏》、《中華傳統節氣修身文化·四時之秋》、《中華傳統節氣修身文化·四時之冬》、《東方治理學》、《中華國學道德根》、《國學道德經典導讀》、《道德復興論修身》、《道德教育貴修身》、《德慧智慧性圖文思維教育》、《龍文化的文明與教育》、《老子人法地思想揭秘》、《道醫學》、《太極修身》、《幼兒教育概論》等專著，以及《黃帝四經·道法》、《老子思想在當代》、《五德益智養生》等音像作品。
主編著作：《德道行天下》（叢書）、《德慧智經典誦讀教材》（上下冊）、《小篆入門指導》、《小學經典讀本6＋1》、《德慧智經典誦讀操作指導手冊》、《德慧智教育輔導答疑彙編》、《中華德慧智教育方法與實例彙編》、《中華德慧智教育·幼兒經典讀本》、《中華德慧智經典楷篆對照本》，中華德慧智教育經典讀本系列等。
第一章 信德
第一節 談文論字說信 / 005
一、信的文與字演變 / 005
（一）古體“信”文的內涵 / 006
（二）小篆“信”文的內涵 / 009
二、古聖先賢論信 / 009
（一）《黃帝四經》中對信的揭示 / 010
（二）老子《德道經》中對信的闡釋 / 018
（三）孔子對信的論述 / 021
（四）莊子對信的論述 / 021
三、信的定義與分類 / 022
（一）信的定義 / 022
（二）信的釋用與表現分類 / 023
四、信字釋用的“鐵三角” / 029
（一）信仰定生存 / 029
（二）信念決成敗 / 031
（三）信息判生死 / 033
五、正善治理信仰、信念、信息 / 038
第二節 信德與五德的關係 / 042
一、信德的定義 / 042
二、信德承載仁義禮智 / 042
（一）四季輪轉中的五德關係 / 044
（二）東西方手勢語言當中的五德關係 / 044
（三）信德修持需要同步修好仁德 / 049
三、忠信厚實易返歸 / 050
（一）老子巨筆揭示仁義禮智信順行規律 / 050
（二）五德逆修返歸“德一” / 056
第三節 信德定治亂 / 059
一、天下治亂根何在 / 059
（一）治與亂的最後一道防線是信德 / 059
（二）信德存亡決定歷史興亡 / 060
二、明於治亂需晰信 / 061
（一）一治一亂辨信疑 / 062
（二）“子貢問政”話誠信 / 062
三、撥亂反正必從立信入手 / 063
第二章 立信
第一節 說文解字論立信 / 067
一、立的字源與字義 / 067
（一）慧識悊學文化 / 068
（二）智識哲學文化 / 069
（三）意識哲學文化/ 070
二、立信的本義 / 070
第二節 信德的內在修身生理機制 / 072
一、信德修身生理學概述 / 072
（一）脾意信土與肝仁木、心禮火、肺義金、腎智水的關係 / 072
（二）信的陰陽屬性 / 073
（三）信德的體、用、顯 / 076
二、信土的生理功能 / 080
（一）信土為後天之本 / 080
（二）信土的能量來源 / 082
（三）信土養護五臟 / 083
（四）人類生命種子的五種不同結果 / 085
三、辨陰識陽談意識 / 088
（一）意識的修身生理學解析 / 088
（二）意識的修身病理學分析 / 090
（三）意識的修身治理學簡析 / 093
四、立信與內聖外王修身治理 / 094
（一）內聖外王修身治理簡述 / 094
（二）外王意識、身識、口識是立信的關鍵系統 / 097
第三節 信德與信儀 / 102
一、信儀簡述 / 104
（一）五儀 / 104
（二）信儀 / 107
二、信德與信儀的內聖外王 / 108
（一）忠厚正真的信德是內聖治理之根 / 108
（二）信儀的規範是外王治理之本 / 110
（三）信德信儀一體求證 / 112
第四節 信德建設的系統層級 / 116
一、信土治理的層級變化 / 116
二、破三境修真信 / 118
三、修身立信的三大階段 / 120
（一）模仿樸素 / 121
（二）從仿照走向相同 / 122
（三）無中生有 / 123
第三章 培信
第一節 信德培養的修身意義 / 128
一、信德具備的綜合表現 / 128
二、信德缺失的綜合表現 / 130
三、培信是有為而治教育的主導和基礎 / 131
（一）一慈二檢常自省 / 132
（二）修德要從信修起 / 133
第二節 信德的正厚實真 / 137
一、字析正厚實真 / 137
二、詳析信德之正 / 144
（一）以正信承載五德 / 144
（二）信德的八正道 / 146
（三）規避信德之偏 / 147
（四）解決信德之歪 / 149
三、詳析信德之厚 / 152
（一）大丈夫居其厚 / 152
（二）不居其泊 / 154
（三）十年煉己“厚”與“朴” / 156
四、詳析信德之實 / 157
（一）培信居其實 / 157
（二）剔除信之華 / 158
（三）認清信之虛 / 160
五、詳析信德之真 / 163
（一）認識信之真 / 163
（二）辨識信之假 / 165
（三）識透信之偽 / 167
（四）培養信之真 / 168
第三節 培信治亂 / 169
一、識亂 / 169
（一）認識信仰漂浮的嚴峻格局 / 169
（二）忠信崩解的三個階段和八種亂象 / 171
（三）識破意識格局之亂 / 174
二、正治 / 179
（一）聖人之治破局治亂 / 179
（二）內治要建淳厚基礎 / 180
（三）外治恪守少私寡慾 / 181
（四）人若無信則法治難行 / 182
第四節 意識的正善治 / 184
一、少私為韁拴心猿 寡慾為繩鎖意馬 / 184
二、以信德和四儀防治四毒對意識的侵害 / 186
（一）貪則毀信 嚴防勿怠 / 186
（二）嗔欲相變 意善不嗔 / 187
（三）痴欲相纏 守正不痴 / 189
（四）煉己立信 真信無疑 / 189
三、意識用中得一的步驟 / 190
四、六識聯動知一尋一 / 191
五、意識與心識一體修證 / 193
六、建立自我檢查賞罰機制 / 195
第五節 口識的正善治 / 197
一、口識與信德土以及脾意的關係 / 197
二、調控口識的霸治與危治 / 199
（一）阻遏禍從口出 / 199
（二）防止病從口入 / 204
（三）素食的修身意義 / 206
三、口識的忌與立 / 208
第六節 身識的正善治 / 210
一、身識的品格與品質 / 211
（一）脊椎得一是身識守信的根本 / 211
（二）立信培養外王氣質 / 213
二、身識修持的必要性 / 215
三、意識身識品格鑄造工程 / 218
（一）七相訓練的意義 / 219
（二）七相訓練的內容 / 221
第四章 忠信
第一節 忠信的內涵 / 228
一、字析忠信 / 228
二、忠是信的先導 / 230
第二節 忠信修持德道根 / 232
一、正道、善道、德道文化辯證 / 232
二、忠信是正善德修持之根 / 234
三、常道文化與非恆道文化辨析 / 236
第五章 守信
第一節 發人深省的守信故事 / 242
二、“把信帶給加西亞” / 243
三、範式守約探友 / 246
第二節 守信的內涵 / 248
一、什麼是守信 / 248
二、地球是怎樣守信的 / 253
三、生命應該守信 / 254
四、修身與治世不能離開守信 / 255
第三節 信德對民族與文化復興的重要性 / 258
一、民族復興信為梯 / 258
（一）治理信土為天地立心 / 258
（二）修身明德為生民立命 / 260
（三）開啟民智為往聖繼絕學 / 260
二、文化復興信立極 / 261
（一）“天下為公”淵源深 / 262
（二）“中土”長存道德根 / 263
（三）“大道行世”信土成 / 264
參考文獻 / 267
