贛儺

中國儺文化包括儺廟、儺神面具、儺舞、儺戲、儺符、儺服飾、儺兵器等組成的一個複雜整體，包含人類學、民族學、民俗學、宗教學、戲劇學等許多方面的內容。

贛儺，又名江西儺，是中國儺的重要組成部分，它以其歷史久遠，形態原始，品類豐富，且自成文化體系而飲譽海內外，被稱為研究中國，乃至人類文明發展的“活化石”。江西傳儺，豐富厚實，始於殷商，兩千多年來，儺風不絕。娛神娛人的儺舞，脫胎於古代儺祭，在許多農村較為普遍，尤以南豐、上栗兩縣為盛，堪稱中國儺文化的活化石。據統計，清末至今，南豐縣有儺班150多個，不僅留存明代儺神廟，保留古老的儺祭儀式，而且流傳80餘個傳統節目和儺面具百餘種2000餘只，現有儺藝人2000餘名。上栗縣自古素有“五里一將軍，十里一儺神”之稱，現保存明清時期古儺廟二十多座，承襲古典儺舞50餘折，有古儺面具400餘種，面具雕刻藝人20餘名。

儺面具是儺文化的重要組成部分，它用於儺儀、儺舞、儺戲。南豐和上栗的儺面具種類眾多，造型各異，均為楊柳木和香樟木所雕，然後敷彩上漆，表現出粗獷樸拙、庄典華麗。

贛儺較完整地保存了原始的古代儺祭儀式。南豐縣石郵村的“跳儺”是中國現今極為罕有的古代儺祭儀式的遺存。除了規模、規模之外，它與《漢書。藝文志》所載漢代宮儺基本方面相似得令人瞠目。彭澤縣老屋灣的“打野貓”充溢著古代鄉人儺的意蘊，是一種充滿宗教意義的逐疫儀式，這在當今中國儺文化中實屬鮮見。

贛儺品格傳統，品類豐富。中國儺經過幾千年世俗化、娛人化，有相當一部分業已消亡，還有一部分轉化為蘊含儺文化遺緒的文化形態。贛儺卻始終保持著以面具為一切活動核心這一傳統，儺面具在儺活動中不只是形象代碼或藝術意義上的化裝，更多的仍是這些活動的靈魂，它依然享受著人們的敬畏和宗仰，即使儺舞儺戲也罷，概莫能外。江西儺的品類之豐富，在中國儺文化中也不多見。從其性質而言，如儺祭、儺藝術之分；從表現形式而言，有“開口儺”、“閉口儺”，“文儺”、“武儺”之別；從藝術開礦而言，則有“儺戲”、“儺舞”相輔相成。正是由於這種豐富，贛儺才能在漫長的社會發展歷程中，存其生命，葆其活力。贛儺已形成了自己的文化體系，並在民俗文化中佔有一席之地。贛儺在歷時千年的發展過程中，不斷使自己適應時代發展，並不斷從釋、儒、道三教中汲取營養，文化積澱不斷增加，逐漸形成了包括信仰、特定的祭祀儀式，具備了祭祀場所，以及由儺祭影響形成的傳統民俗、文化活動等的贛儺文化體系。例如贛儺沒有神譜，但有嚴肅得近於神聖的儺神廟；儺祭只是一原始宗教儀式，沒有任何戒律，但仍有信徒們必須遵守的法規；儺祭無任何宗教都必備的哲學思想，但它從釋 三教中汲取諸如因果根應、忠者節義等觀念；贛儺不是成熟宗教，沒有經籍文書，但仍有成型並世代相傳的禱詞廖語；尤其值得注意的是贛儺經過長期世俗化和娛人化，形成了自己獨特的藝術，即儺舞、儺戲、儺面具的雕刻製作。其中面具製作已超了宗教祭祀意義，成為引人注目的漢族民俗工藝品，恰如歐洲教堂唱詩班成為民間合唱藝術一樣。贛儺在歷史上曾經遍及贛地域各地，相對集中在東起婺源西達萍鄉這個半月地帶，其中撫河流域的南豐、樂安、廣昌又是贛儺最為集中的地區。此外，修水、萬載、彭澤也有贛儺活動。萍鄉、南豐的儺神廟，應時而祀，頗不寂寞。

新中國成立后，特別是改革開放以來，在黨和政府的重視關心下，南豐和上栗的儺文化得到挖掘、整理、研究和提高，吸引了一大批國內外專家和學者前來考察，並多次參加國內外文化藝術交流，取得了顯著成效。南豐和上栗兩縣均被中華人民共和國文化部命名為“中國民間藝術之鄉（儺舞藝術）”。2001年南豐石郵儺和萍鄉儺班又分赴日本國和台灣省表演。並在江西省文化廳組織下，在香港舉辦了贛儺展示活動。

江西是中國儺文化重點省區，儺文化資源非常豐富。分佈在南豐、樂安、宜黃、崇仁、廣昌、婺源、萬載、萍鄉等地的儺舞、儺戲、儺俗、儺面、儺廟，組成了富有江西地方特色的贛儺文化群。1953年南豐儺舞赴北京參加“全國第一屆民間藝術匯演”，引起轟動，被譽為中國古代舞蹈的“活化石”，從此江西儺舞名聲在外，先後多次應邀參加國際學術研討會展覽演出，多次赴日本和我國香港、台灣等地訪問演出。

中國古代有三大祭祀。臘祭，也稱“八臘”，祭典神農氏，保佑農事風調雨順。雩祭，也稱“打旱魃”是乾旱之年的求雨祭祀。儺祭是驅鬼逐疫的儀式，是中國古代三大祭祀中影響最大，最為隆重的祭祀活動。有“天子儺”、“國儺”、“大儺”之分。“天子儺”為天子專用，僅限於太社的範圍之內，諸侯與庶民不得參與，“國儺”不得越出國社的範圍，供天子與諸侯共同享用，“大儺”下及庶民，舉國上下共同舉行，故又稱“鄉儺”。

顯然，贛儺是屬於“鄉儺”範疇。“天子儺”或“國儺”較早進入“雅文化”範圍，步入宮廷成為禮制，逐漸走向封閉僵化。而“鄉儺”則一直活躍在“俗文化”範圍，成為民間禮俗，延綿幾千年，至今仍有遺存。故日本人稱之為“活著的化石”。

吳芮是江西歷史上的第一“人傑”。初為秦朝鄱陽縣令，因為能得人心，民間尊稱他為“番君”。項羽分諸侯時，他為衡山王，漢朝建立時，他為長沙王。漢初南越王趙佗背漢，自稱南越武帝，與漢分庭抗禮。吳芮奉朝廷之命征戈南越，為防趙佗入侵，駐兵南豐縣軍峰山。該縣《余氏族譜·儺神辨記》有一段記載：“漢代吳芮將軍封軍山王者，昔常從陳平討賊，駐紮軍山，對豐人語曰：此地不數十年必有刀兵，蓋由軍峰聳峙，煞氣所鍾，凡爾鄉民一帶，介在山輒，須祖周公之制，傳儺以靖妖氛”。這段文字為我們研究贛儺的歷史，提供了重要資料。西漢江西建治豫章郡，當時乃至前朝儺風尤盛，舉國上下舉儺為禮。吳芮身為朝廷重臣駐守豫章，朝廷“命有司大儺”，吳芮豈不應之。“上有所好，下必甚焉”，吳芮推崇儺風，“祖周公之制”勢所必然。有關這一點，從南豐縣誌中亦可得到印證，吳芮傳儺祭山，確有事實。

毋庸置疑，當年吳芮祭山“傳儺以靖妖氛”影響深遠。現今贛儺有“文儺”“武儺”之分。“文儺”以扮演生活小戲為主，如《開山》、《紙錢》、《儺公儺婆》、《魁星點斗》、《福祿壽三星》等。“武儺”大多以興廢戰事、刀光劍影為內容，如萍鄉儺舞《孔明擺陣》、婺源儺舞《丞相操兵》。這些都說明當年吳芮傳儺祭山，對今日江西儺事盛行影響十分久遠。

儺在漫長的歷史過程中，經歷了從巫術向藝術，從儀式走向戲劇，從娛神到到娛人的發展軌跡，這個遺跡在江西比較典型，彌足珍貴。當年吳芮傳祭山屬於儀式性的祭祀活動，只能說明漢代江西就有儺祭活動，而現今廣泛流行於江西，以娛神娛人為主，具有故事情節的儺戲，究竟產生於什麼年代？這又成為人們普遍關注的難點。

《江西詩徵·卷二十四》收錄了一首宋代南豐隱士劉鏜作的《觀儺》詩，這是目前國內發現最為完整、最為詳細的觀儺詩文，全詩24行336字，繪聲繪色地記述了當時鄉人跳儺的演出情景，有人物裝扮（終南進士破鞮絝）；有故事情節（五方點隊亂紛紜）；有樂器伴奏（鼓聲淵淵管聲脆）；有道白（能言禍福不由天）。無論從內容到形式都不難看出是一出地地道道的儺舞戲。據考證劉鏜生於南宋理宗嘉定庚辰年即公元1219年，可以肯定江西儺舞戲最遲產生於南宋，至今已有七八百年的歷史。

劉鏜《觀儺》的出現是中國儺戲研究的重大發現，是目前國內惟一發現的最直接、最完整、最詳細記載儺舞戲的珍貴史料。與現存贛儺至今仍保留儺祭———儺舞———儺戲演進過程中的遺跡，前後對應。因此學術界把它稱為“活著的化石”並不過分。