土皇

道教的地神

土皇是道教的地神。中國古代就有地神,即後土,職掌陰陽造化、山河秀麗。道教以後土為僅次於三清的四御神之一,神號為承天效法厚德光大後土皇地祇。

南北朝時期,道教的宇宙創世理論有很大發展,對於神仙所居的天界作了區分。道教較大的宮觀中,在四御殿里供奉有後土神像或神位,鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中,多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來,隨著風水之術的廣泛流行,道教信徒在動土、上樑、安宅、鎮宅、建橋、鋪路時,常要舉行禮謝土皇的齋儀,以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災。

名稱由來


北周宇文邕撰《無上秘要》有“三界品”,將天分為三界(欲
土皇
土皇
界、色界、無色界)二十八天,以及無色界之上的四梵天,合為三十二天。《度人經》也有三十二天之說,以東南西北四方配置,每方八天,合三十二天。北齊嚴東注稱“方有八天,合三十二天也。三天羅其上”。唐代又有“大羅天彌覆三清之上”,合為三十六天。三十六天,各有天帝。按天地感應之說,道教認為,上有三十六天,下有三十六地。上有天帝,下有土皇。因此,土皇是各方土地的主管神靈。《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱“依洞神之法,立墠設位象三十六天,燒香燃燈應三十六地”。
相傳,天下有了人類和萬物,伏羲又分出了一年與四季,但四季無人管理,盤古盤生兄弟讓金、木、水、火、土五兄弟共同管理,誰知他們各人想的一個樣,說的不一樣,把事情辦得一團糟。金大哥找四個弟弟商量分四季,商量了幾天也無法分一天,趁土弟弟在外貪玩,木二哥把三個哥弟找來,一人分一季,把四季分掉。土弟弟回來,聽說自己沒有份、氣得又哭又鬧,四個哥哥只好從自己分管的一季中各分出十八天,正好每人分管著七十二天。民間還有一種說法:土皇是天公地母的幼子,他出世時,四個哥哥已分管著春、夏、秋、冬四季,他經常哭鬧著要參加分四季。天公地母只好從春季里分出清明節的最後二天,穀雨節分出十八天。從夏季小暑節里分出最後三天,大暑節分出十五天。從秋季里分出寒露的最後三天,霜降節分出十五天。從冬季里分出小寒的最後二天,大寒節分出十五天。共得七十二天,與四個哥哥管的天數一樣。封五兒子為土皇,把他管的日子叫土皇天。有的還把單日叫公土皇,雙日叫母土皇。把土皇天的雨叫土皇雨。據說因為土皇自幼好哭,每逢他當值時,就要下雨。
土皇地祇
土皇地祇
土皇也稱“承天效法後土皇地祇”是道教尊神“四御”中的第四位 天神,簡稱“後土”,俗稱“後土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配台,為主宰大地山川的的女性神。
後土信仰源於中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰:“地載萬物,天垂象,取材於地,取法於天,是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生括有賴於地,故“親於地”,並加以“美報、獻祭”,遂有“後土”崇拜,大約始於春秋時期。關於後土的記載很多,大多集中在《左傳》、《禮記》、《山梅經》、《淮南子》中,文意大致稱後土為共工氏之子,為中央之神。
關於後土的記載,有的是作為神仙出現的,有的是作為一般人出現的,有的則記官名,均為男性。但是中國古代傳統,以天陽地陰,在甲骨文與金文中,“后”字均為女人形狀。至於“土”,《釋名·釋天》曰:“土,吐也,能吐生萬物也”。“後土”一詞,最早見於儒家幾部經典。如《尚書·武成》有“告於皇天后土”,《左傳·文公十八年》有“使主後土,以揆百事”,《周禮·春官·大宗伯》有“王大封,則先告後土”等。從這些文句看來,後土是位享有很高權威的統治者。國家有什麼大事,得先報告給他,請他管理。

分類


土皇分為九壘,壘各有名。每壘分設四名土皇,共三十六名土皇。據《 洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》:
第一壘色潤地
第一土皇君姓秦諱孝景椿;
第二土皇君姓黃諱昌上文;
第三土皇君姓青諱玄文基;
第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。
第二壘剛色地
第五土皇君姓戍諱神文光;
第六土皇君姓郁諱黃母生;
第七土皇君姓玄諱乾德維;
第八土皇君姓長諱皇明。
第三壘石臘色澤地
第九土皇君姓張諱維神;
第十土皇君姓周諱伯上人;
第十一土皇君姓朱諱明車子;
第十二土皇君姓庚諱文敬士。
第四壘潤澤地
第十三土皇君姓賈諱雲子高;
第十四土皇君姓謝諱伯無元;
第十五土皇君姓己諱文泰陣;
第十六土皇君姓行諱機正方。
第五壘金粟澤地
第十七土皇君姓華諱延期明;
第十八土皇君姓黃諱齡我容;
第十九土皇君姓雲諱探無淵;
第二十土皇君姓蔣諱通八光。
第六壘金剛鐵澤地
第二十一土皇君姓李諱上少君;
第二十二土皇君姓范諱來力安;
第二十三土皇君姓張諱李季元;
第二十四土皇君姓王諱駟女容。
第七壘水制澤地
第二十五土皇君姓唐諱初生映;
第二十六土皇君姓吳諱正法圖;
第二十七土皇君姓漢諱高文徹;
第二十八土皇君姓京諱仲龍首。
第八壘大風澤地
第二十九土皇君姓葛諱玄升光;
第三十土皇君姓華諱茂雲長;
第三十一土皇君姓羊諱真洞玄;
第三十二土皇君姓周諱尚敬原。
第九壘洞元無色剛維地
第三十三土皇君姓極諱無上玄;
第三十四土皇君姓升諱靈元浩;
第三十五土皇君姓趙諱上伯玄;
第三十六土皇君姓農諱勒無伯”。
南宋蔣叔輿編《無上黃籙大齋立成儀》在列舉各土皇名號時,在各名號前加有“後土”兩字,表明南宋道教視“土皇”為“後土”的下屬神靈,其職能是職掌陰陽,化育大地,消釋幽暗,抬引神明。

古籍記載


1《禮記·祭法》:共工氏之霸九州也,其子曰後土。(鄭註:此黃精之君,土官之神也,後上亦頗項氏之子,曰黎,兼為主官。)
2《山海經·海內經》:共工生後土,後土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。郭噗註:生十二子,皆以歲名名之,放云然。袁柯案:古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
3《大荒西經》云:“黎(后立)下地是生噎,處於西極,以行日月星辰之行歡,”即此噎鳴,蓋時間之神也。
4《山海經·大荒北經》:大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名曰夸父。後土生信,信生夸父。郝懿行註:後土,共工氏之子勾龍也,見昭十九年《左傳》,又見《海內經》。
5袁珂案《國語·魯語》云:“共工氏之霸九有也,其子回後土,能平九土。”即此經“共工生後土”之歷史。
6《楚辭·招魂》君元下此幽都些。王逸註:“幽都,地下後上所治也。地下幽冥,故稱幽都。”
7《淮南子·天文》:中央上也,其帝黃帝,其佐後土。這些記載的后立的出現,有的直接以神的姿態出現有的作為一般人出現,有的是以官名出現,且均是男性。中國古代傳統,以天陽地用;在甲骨文與金文中,“后”字均為女人形狀。“土”字,
8《釋名·釋天》:“土,吐也,能吐生萬物也。”如此原義當為“生萬物的大地母親”。隋代以後,後土神以女性姿態出現在世,變化為女神、後上調中亦塑女神形象,民間俗稱後土娘娘。把後土作為“女神記載的史料有:9《把記》:南郊把天,則北郊祭地穎。把天就陽位,唄祭地就阻位矣。
10 《後漢書·世祖本紀》載:光武中元元年改薄大後為高皇后,配食地祇
11《通典》載。曹魏明帝景初元年,沼把方丘所祭,日皇皇后地以舜妃伊氏配。北郊所祭,日皇地之把,以武宣后配。
12《晉書·禮志》載:東晉成帝成和八年,把北郊以宣穆張皇配。
13《隋書·禮儀志》載:隋高祖文帝定把典,祭皇地抵以太祖配。自秦漢以來,歷代帝王皆祀後土。
14《宋史·禮志七》:“徽宗政和六年九月朔,地祇未有稱謂,謹上徽號曰承天效法厚德光大後上皇地祇。”與主宰天界的玉皇大帝相配,並規定享用同玉帝一樣的禮儀規格。
15宋張君房《雲第七簽》天地部謂:“三十六上皇,上應三十六天,中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。”後土的職能是掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。