三家詩

sān jiā shī

指“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”三個解說《詩經》含義的學派，同屬今文學派。西漢時曾為三家設學官(博士)。現均已亡佚，僅存《韓詩外傳》。 “魯詩”屬於今文經，毛詩與他們一起構成四家詩，毛詩屬於古文經。

秦焚書後，漢興而有三家《詩》，齊人轅固傳《齊詩》，魯人申培公傳《魯詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》。又毛亨、毛萇傳《毛詩》，是為四家《詩》之傳授者。

漢時研究《詩經》的四家是齊派代表齊人轅固，魯派代表魯人申培，韓派代表燕人韓嬰，以及毛詩學派代表魯人毛亨和趙人毛萇。即齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三派，在西漢十分盛行，在朝里立有博士，成為官學，屬今文經學。這三家詩有共同性，又稱三家詩。三家詩都相當繁瑣，解經一字，洋洋千言，也都使用漢代通行的隸書寫成，所以這三家詩又稱為“今文學派”、“今文經學”。今文經學，是經學中研究今文經籍的一個流派。

所謂今古文的“文”，是指記載經典所使用的文字。今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統一中國以前的古文字(“蝌蚪文”)，即大篆或籀書。秦初，秦始皇為箝制人們思想，實行愚民政策，大搞“焚書坑儒”。當時只有“醫藥、卜筮、種樹之書”得以倖免。西漢時期，漢武帝採納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，將經過董仲舒改造過的儒家思想，作為官方認可的統治思想。政府還專設“經學’’博士，負責講授儒家經典。至此，儒家思想被提升到“經”的地位。

可是，經過秦朝“焚書”的浩劫，儒家經典遭到毀滅性的破壞。西漢流行的儒學經典多無舊典文本，而是靠倖存的經師口授相傳，由從習經生們記錄下來。他們記錄所用的文字便是西漢通行的隸書，屬當時代的“今文”，故而這類經書被稱之為今文經。

秦朝焚書之時，一些儒生冒死將一些儒學書籍藏在牆壁的夾層里。這些經書到了漢代陸續有所發現。漢武帝末年，魯恭王拆孔子舊宅以廣其宮室，在孔府舊宅的牆壁夾層中發現包括《尚書》在內的大批藏書。這些藏書都是用六國時代的蝌蚪文書寫的，所以稱為古文經。因為當時識先秦古文的人不多，所以這些古文典籍重新問世以後，主要藏於皇家圖書室，並沒有得到當時代人的重視。

第一個為古文經吶喊的是劉歆。他在協助父親劉向校書期間，發現了古文本的《春秋左氏傳》。劉歆認為《左傳》的價值遠遠超過今文經《公羊傳》和《穀梁傳》，因此他向朝廷建議將古文經正式列於學官，給以合法地位。但他的這一建議遭到今文經學博士的強烈反對，他們給劉歆扣上了“顛倒五經”、“變亂師法”的罪名。劉歆的建議最終未被採納，他本人也離開了首都長安。但中國歷史上延續了兩千多年的經學今古文之爭，則由此開始，劉歆也被稱為古文經學的奠基人。

從表面來看，今古文之爭主要表現在文字及對經義的理解、解釋的不同。一般來講，解經時，今文學派注重闡述經文中的“微言大義”，而古文學派則注重文字訓詁；今文學派竭力把經書和神學迷信相聯繫，特別在西漢，今文經學家為迎合統治者的喜好，解經時喜歡摻雜當時流行的讖緯迷信。他們把經學和陰陽五行相附會，把經書說得神乎其神。古文學派雖然還未能完全擺脫神學迷信的羈絆，但卻反對講災異讖緯，注重實學。

西漢時期，今文經學盛行，當時各經(“五經”、“六經”)博士均由今文經學派把持。西漢末年平帝時期，曾設古文經博士，以與今文經博士對抗。王莽改制失敗后，東漢光武帝又廢古文經倡今文經，但古文經仍在民間有相當的影響。同時，隨著今文經學研究的日漸走向繁瑣，其影響也日益衰退。到東漢中葉以後，古文經學崛起發展，並壓倒今文經學。這一時期，出現了一批堪稱大師級的古文經學家，如賈逵、馬融、許慎等人。許慎是賈逵的高足，他集畢生心血寫成《說文解字》，為古文經學的傳播做出了傑出的貢獻。值得一提的還有著名經學大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經學派。但他不拘泥於師說，也兼通今文經，並善於吸收今文經學中的一些學說，從而使古文經學更加完善，也使得古文經學最終壓倒了今文經學。至此，從西漢末年開始的今古文經學之爭方始告一段落。

漢代的今古文學派之間的鬥爭非常尖銳。從表面上看，今文學派和古文學派的區別在文字。但從實質上看，它們之間的區別遠遠不止於文字。今文學派在漢代，特別是西漢時期，受政府支持，屬於官學。古文經則是“在野巨儒”的私學。古文經學也要想爭為官學，以期取得與今文經學相對等的地位，從而打破今文經學家壟斷學術乃至政治舞台的局面，這自然為今文經學家所不容。在這裡，今古文經學之爭實際上已遠遠超過了正常的學術之爭的範圍，而成為政治統治的需要在經學領域的延伸。

東漢以後，今古文經學之爭隨著學術風氣和政治形勢的變化時起時伏。東漢至唐，基本上是古文經佔據優勢。宋代，以懷疑而著稱的“宋學”興起。宋學一反古文經學的訓詁、傳注傳統，主張直接從經文中尋求義理。這一時期，正統的古文經學告衰。明代，經學進一步衰落。清代前期，古文經學復興，至乾隆、嘉慶年間，隨著乾嘉學派的出現而達到全盛時期。嘉慶、道光年間，古文經學進入尾聲，今文經學卻又興起。魏源、龔自珍及康有為等人主張變法，他們吸取了漢代今文經學派主張改制的思想，極力提倡今文經學。隨著清王朝的

覆滅，長達兩千多年的今古文學派之爭也隨之消亡。

綜上所述：

齊人轅固傳《齊詩》，魯人申培公傳《魯詩》，燕人韓嬰傳《韓詩》，毛亨、毛萇傳《毛詩》。

被稱“三家詩”的今文經學是《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》。

古文經學的興盛是東漢中葉，這一時期，出現了一批堪稱大師級的古文經學家，如賈逵、馬融、許慎等人。

《詩》（《詩經》）今文學派之一。漢初齊人轅固（轅固生）所傳。漢景帝時立為博士，成為官學。此後傳“齊詩”的有夏侯始昌、后蒼、翼奉、蕭望之、匡衡等。特點：喜引讖緯，以陰陽災異推論時政。 《漢書·藝文志》謂轅固生曾為《詩》作傳，此派著錄又有《齊后氏故》、《齊后氏傳》、《齊孫氏故》、《齊孫氏傳》、《齊雜記》等，至三國魏時，均已亡佚。清陳喬樅著《齊詩遺說考》，曾加輯釋。司馬遷在《史記中》說：“言《詩》，於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅；……”史稱“諸齊以《詩》顯貴，皆固之弟子也”。轅固的弟子魯人夏侯始昌最為知名，始昌後來傳授后倉。后倉傳授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡傳授琅邪師丹、伏理斿君、潁川滿昌、君都；滿昌傳授九江張邯、琅邪皮容。因此，《齊詩》有翼、匡、師、伏之學。

秦漢之際經學流派之一。因此派經師中傳《詩》（《詩經》）的轅固（轅固生）、傳《春秋公羊傳》的公羊壽都是齊人而得名。特點：學風較為誇誕。經籍：《齊詩》、《齊論》等。后董仲舒把陰陽五行說和今文經《公羊傳》相牽合，用以鞏固皇權，就是沿襲齊學學風而發展的。

《詩》文學派別之一。漢初魯人申公所傳。此後傳《魯詩》的有瑕丘江公﹑劉向等。西漢時傳授最廣，至西晉亡佚。特色　《魯詩》在先秦時期的形成淵源及其特色：一、通過《毛詩》、《魯詩》與《左傳》中的“引詩”相對照，說明《魯詩》最接近先秦詩義古貌；二、從《魯詩》詩說本身的特色，揭示班固“魯最為近之”之說；三、從僅有的保留材料中，分析《魯詩》詩篇、詩句存在的原始狀態。

申公少年時與劉邦四弟劉交從師齊人浮丘伯學習《詩經》。

漢初，申公以弟子師浮丘伯曾在魯國南宮見過劉邦。漢高祖六年（公元前201），封劉交為楚元王。楚元王就職王國后，用申公為中大夫。呂后時，浮丘伯在長安，楚元王派其子郢客與申公向浮丘伯學習《詩經》畢業。文帝時，聞申公研習《詩經》最精，授官博士。楚元王喜歡《詩經》，諸子皆學《詩經》，申公從此給《詩經》作傳，號稱《魯詩》。楚元王卒，郢客繼立為楚王，命申公作太子劉戊的老師。劉戊不好學，對申公的要求感到厭惡。劉戊繼立為王以後，與吳王溝通謀反，申公等深阻，劉戊不但不聽反而把申公等拴系起來，穿上赭衣，於市上舉杵舂米。申公感到羞愧，回歸故里，以教書為業，弟子達一千多人，其中知名者有王臧、趙□、孔安國、周霸、夏寬、魯賜、繆生、徐偃、闕門、慶忌。申公講學，不僅傳授《詩經》，還傳授《春秋》。

《魯詩》對《詩經》經文有自己的見解。 “蔡人之妻”，《魯詩》認為，是宋人之女，出嫁后丈夫患惡病，其母親想要使她改嫁。女兒說：“夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之，適人之道，壹與之□，終身不改，不幸遇惡疾，不改其意。”（《兩漢三國學案》卷五《詩》），終不聽其母言，於是作詩歌《芣苡》。 “周南之妻”，《魯詩》認為是周南大夫之妻。大夫受命去治理水土，逾期末還，妻恐丈夫懈怠政事，就對鄰人說：“國家多難，惟勉強之，無有譴怒，遺父母憂。”於是作詩說：“魴魚□尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。” “衛姑定姜”，《魯詩》認為，是衛定公的夫人，公子的母親。公子結婚後而卒，其妻無子，守喪三年完畢，被婆婆送歸娘家。定姜親自送兒媳到野外，對兒媳的恩愛和對兒子的哀思使她悲痛號陶，兒媳已經走遠，她還忙立眺望，揮泣垂涕。於是賦詩說：“燕燕於飛，羞池其羽。之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。”送走兒媳邊往回走邊哭泣不時地回顧，又作詩說：“先君之思，以畜寡人。”君子說定姜比慈祥的婆婆還慈祥很多。 “許穆夫人”，《魯詩》說，是衛懿公的女兒，許穆公的夫人。當初，許穆夫人未定婚時，許國來求婚，齊國也來求婚。魏公將要把女兒允諾給許國，女兒通過她的保母對懿公說：“古者諸侯之女，所以苞苴玩弄，系援於大國。”又說：“今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境冠戎之事，維是四方之故，赴告大國，妻在不猶愈乎？今舍近而就遠、離大而附小，一旦有車馳之難，孰可慮社稷？”衛懿公不採納意見而嫁女兒給許國。後來，翟人進攻衛國，大破衛國而許國無力拯救。衛懿公後悔不採納女兒的意見，敗逃到滎澤被殺。齊桓公派兵前去救援，而且築楚丘城讓衛國遺民居住。當衛國被狄人破滅時，許穆夫人馳驅前去弔唁衛懿公，因悲痛而作詩說：“載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於□。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。”君子讚賞她善良、智慧而且有遠見。

【注音】：hán shī 《詩》今文學派之一。指漢初燕人韓嬰所傳授的《詩經》。西漢初傳《詩》者有魯、齊、韓、毛四家。韓嬰推詩人之意而作韓詩《內傳》四卷，《外傳》六卷，共數萬言，《漢書·藝文志》有錄。另有《韓故》三十六卷、《韓說》四十一卷。 “韓詩”於漢文帝時立為博士，成為官學，西漢時與魯詩、齊詩並稱三家詩。當時傳“韓詩”的有淮南賁生、蔡義等。東漢時隨著毛詩的興盛而衰落，至西晉時，“韓詩”雖存，無傳者；南宋以後《內傳》亡失，僅存《外傳》（一說，內傳併入外傳中）。今本《韓詩外傳》共十卷，與史籍記載的語句有相當部分差別，說明已非原書，有一部分已經後人修改。清趙懷義曾輯《內傳》佚文，附於《外傳》之後。陳喬樅輯有《韓詩遺說考》。

今本《詩經》即由毛詩流傳而來。《詩經》作為漢族文學史上的第一部詩歌總集，共305篇，經孔子刪定，並教習弟子，后大行天下，流傳於世。不可否認，《詩經》對中國思想、文化的影響是極其巨大的，而其之所以能夠流傳今日，毛亨、毛萇起到了至關重要的作用。 《漢書·藝文志》、東漢鄭玄《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐孔穎達《五經正義》等書記載：至戰國初期，研究講習《詩》者，有齊人輾固、魯人審培、燕人韓嬰、河間毛亨。“毛亨著有《毛詩正義》於其家，河間獻王得而獻之。”毛亨將《毛詩正義》傳授給毛萇(據現今有關學者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關係)。三國時期吳人陸機著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公。”而唐代陸德明著的《經典釋文序》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓傳》於家，以授趙人小毛公。”

綜合史書、方誌、文物、古籍、傳說等方面的考證，可以肯定的是，在河間的儒家學者中，毛萇以研究《詩經》最為著名，並被劉德授予經學博士。毛萇所講的《詩經》，世稱“毛詩”。自東漢鄭玄為毛詩作箋后，學毛詩者漸盛，其他三家先後失傳，現今讀到的《詩經》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的。