月攘一雞

今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來年然後已。”如知其非義，斯速已矣，何待來年？

（節選自《孟子·滕文公下》）

有一個每天都要偷鄰居家一隻雞的人。有人勸告他說：“這不是行為端正、品德高尚的人所擁有的道德。”他回答說：“那就讓我減少這種行為吧，(以後)每個月偷一隻雞，等到明年我就不偷了。”如果知道偷雞不對，就應該馬上改正，為什麼還要等到明年呢？

註釋

（1）攘：rǎng 竊取，偷。

（2）其：代詞，他的。

（3）之：1.助詞，的。2.代詞，他。

（4）或：有人。

（6）是非：這不是。（5）告：勸告。

（7）君子：這裡指行為端正的人。

（8）道：此處指行為道德。

（9）損：減少，減小

（10）月攘一雞：每月偷一隻雞。月：每月，一個月。攘：偷。一雞：一隻雞。

（12）以：連詞。用法相當於“而”。

（13）待：等到。

（14）來年：明年。

（15）然：這樣。

（16）后：以後。

（17）已：停止。

（18）如：既然。

（19）知：知道。

（20）其：代詞，代那件事。

（21）非義：不符合道德、事理。

（22）斯：連詞。那麼，就。

（23）速：馬上。

（24）矣：了。

（25）何：為什麼。

既然知道自己是錯的，就應該果斷徹底的斬斷錯誤之根，徹底解決錯誤的行為。錯誤無論大小都是錯誤，並沒有本質的區別；更不應談什麼循序漸進的改正。本文批評了為自己的錯誤行為找借口，拖延時間的人，實際上並沒有改過的真心。

明日復明日，明日何其多，成大事者，必當機立斷，不能給自己找借口。發現自己的錯誤后就應痛下決心，堅決改正。拖泥帶水往往會帶來更多麻煩。

我們知道錯誤后應該馬上改正，並且我們不應該再去做這件錯事。

《孟子》一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬五千多字，從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。《孟子》這部書的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優美。（五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部著作，也是儒家重要經典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下。 《史記·孟荀列傳》：“孟軻所如不合，退與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”謂《孟子》七篇由孟軻自作，趙岐《孟子題辭》曰：“此書孟子之所作也，故總謂之《孟子》。”又曰：“於是退而論集，所與高弟弟子公孫丑、萬章之徒，難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇。”此亦主孟子自撰。清閻若璩《孟子生卒年月考》亦以孟子自作是，且曰：“《論語》成於門人之手，故記聖人容貌甚悉。七篇成於己手，故但記言語或出處耳。”但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也；又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰國中期。《孟子》的主要注本有《孟子註疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國人（也就是現在的山東鄒縣東南人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的學生。學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子“仁”的思想並將其發展成為“仁政”思想，被稱為“亞聖”。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。 《史記。孟子荀卿列傳》說他“受業子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，子思門人也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說的，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記。孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書。藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼失佚了。趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬聖而作”。所以，儘管《漢書。文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

孟子善於運用比喻來說明自己的主張。孟子說治理天下是很容易的事，只是君王想不想做的問題，並不是他能不能做。齊宣王問：“想不想做和能不能做有什麼區別？”孟子說：“挾著太山跨越北海，告訴人說：‘我做不到’，是真的做不到；若是為長輩折條樹枝，告訴人說：‘我做不到’，是不願意做，不是做不到啊！治理國家沒有挾太山超北海那樣難，只是折條樹枝那樣簡單。贍養我的父母，從而贍養別人的父母，愛護我的孩子，從而愛護別人的孩子，那麼治理天下就像翻一下手掌那麼容易……”

宋國大夫戴盈之決定減免百姓的部分捐稅，但又說：“今年年內還辦不到，請讓我先稍微減一些，等到明年再徹底實行，怎麼樣？”孟子說：“現在有一個人每天偷鄰居家的一隻雞，有人勸他說：‘這不是正派人的行為！’他便說：‘好吧，我知道這不好了。這樣吧，請允許我少偷一點，原來每天偷一隻，以後改為每月偷一隻，到了明年，我就徹底洗手不幹了’—如果知道這種行為不合 於道義，就應該趕快停止，為什麼要等到明年呢？”“月懷一雞”指那些明知道自己錯了，卻故意拖延時間，不肯及時改正的人。

深入生活：攘雞之中蘊含的道理就好比是學習，今天要做功課，絕不能拖到明天去做。

本文中心：知道錯了的時候，要及時改正，決不能借故拖延，明知故犯。

釋“什一”及其他。上文說的“什一”，及“十一”，指十分之一。這是古人表示分數的方法。又，“是疫也，死者十七”，意為“這次患疫病死亡的佔總人數的十分之七”。又，“不第者十九”，意為“沒考取人有十分之九”。（書上有）