藏密

佛教傳入西藏后，於西藏宣揚者被稱為「藏傳佛教」。藏傳佛教是以金剛乘為主流。其最初傳入大約是在公元五世紀，即藏王拉脫多涅譖時期。據說當時從天而降「百拜懺悔經」、「舍利寶塔」、「六字真言」、「法教軌則」等四寶，此皆屬於印度金剛乘之物，於此即開啟西藏佛教之門。而印度佛教較大規模地傳入則是在藏王松贊干布時期。當時藏王松贊干布與唐朝文成公主及尼泊爾尺尊公主聯姻，文成公主從中國帶了釋尊十二歲等身佛像至西藏，並建立小昭寺；尺尊公主則攜帶了釋尊八歲等身佛像，建立大昭寺。 於此開啟西藏寺廟的興建及佛法的流布。 到了公元七七○年左右，藏王赤松德真邀請印度高僧寂護及蓮花生大師入藏傳教，建立了西藏第一座出家僧寺－桑耶寺，並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」）。寂護是一位嫻曉三藏典籍的大法師，蓮花生則是一位精通密咒的大宗師。蓮花生大師來到西藏之後，示現多種神通、降伏許多魔障，並傳下大量珍貴的密法，開創了西藏密宗法揚的大道。蓮花生大師的偉大行徑使得後世的藏密諸派皆對他尊崇備至。此外，赤松德真為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典。其不僅從印度迎請多位譯師入藏譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯<注1>。如此，不但保存了大量的印度佛經，亦將佛教推向西藏宗教中的最高位。

但是，到了公元八三八至八四二年間，藏王朗達瑪卻大肆摧毀佛教。在這個時期，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還俗或殺害，這使得西藏佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。

直至公元九七○年左右，佛法才漸漸復甦。為了彌補先前的損毀，於是又再次前往印度學習佛典或迎請高僧入藏。這個時期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師、瑪爾巴譯師為主。

在仁欽桑布之前所翻譯的經典被稱為「舊譯派」與「舊密咒」，而於此之後所翻譯的經典被稱為「新譯派」與「新密咒」。由於有了新、舊之分后，故教派也形成了有舊派及新派。舊派屬「寧瑪派」，新派則包括「噶當派」、「薩迦派」、「噶舉派」、「格魯派」。

接著，至公元一二六○年，蒙古皇帝忽必烈封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領西藏。於是，薩迦派在當時成為西藏的政治與宗教領袖。雖然往後由於元朝的衰敗，薩迦的政治勢力也逐次漸縮，但至現今，薩迦王室在藏人的心目中仍有皇族的象徵。

到了公元一四零七年，明成祖冊封噶舉派「噶瑪噶舉」第五世法王德行謝巴為「d寶法王」。噶舉派勢力逐漸抬頭，而「d寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉」歷代法王所專用。然而，此時格魯派在宗咯巴的領導之下，聲勢也發展迅速，並不斷擴展。至公元一六五二年，清朝順治皇帝冊封格魯派領袖五世DL為「西天善自在佛統領天下釋教」。於是，直自今日，歷代的DL喇嘛皆成為西藏的政治領袖。

寧瑪派：「寧瑪」在藏文的意思為「舊、古」。因其是以蓮花生大師等舊譯的法教為主，故被稱為「寧瑪（舊）派」。又因寧瑪派僧人所戴之帽為紅色，故俗稱「紅教」。其教法以「大圓滿」為主，代表人物有釋迦辛格、龍欽巴、確吉桑播等等。其中，由於龍欽巴的證悟極高、學識極廣，故寧瑪大圓滿法承乃以之及蓮花生為表徵。寧瑪寺廟以多傑札、敏珠林、噶陀、卓千、息千、白玉等寺為稱著。

噶當派：「噶當」在藏文的意思為「以佛陀的教誡為修行之要訣」。噶當派的祖師為阿底峽尊者。阿底峽在藏傳佛教中居有重要的地位，因為他振興了當時處於黑暗時期的西藏佛教，並將佛陀的教法作有次第、有系統的整理。這些法義皆含攝在其所著的《菩提道炬論》中。噶當派的代表人物除了有阿底峽之外，還有種敦巴、朗日塘巴、怯咯巴等人。較著名的寺廟有怯咯寺、基布寺等。然而，這些寺廟以後皆歸屬於格魯派。

薩迦派：「薩迦」在藏文的意思為「白土」。因其寺廟建築於灰白色土地上，故名「薩迦」。又因薩迦寺院圍牆常飾以白、紅、藍三色條紋，故俗稱「花教」。薩迦的法承源於印度大成就者畢哇巴及卓彌大譯師。開創祖師為觀音的化身－薩千‧貢噶寧波。薩迦主要的法教為「道果」。著名的喇嘛有薩迦五組、諾千‧ 貢噶桑播、察千‧洛桑賈措、堪千‧巴滇曲窘等人。薩迦的祖師曾統領過西藏，薩迦著名學者仁達哇是格魯派創始者宗咯巴大師的主要上師，諾千‧貢噶桑播被視為等同第二佛陀，薩迦的法教在教理上和實修上亦是至為甚深廣博，故有許多行者皆熱心懇切地求其教法。薩迦寺廟分佈廣大，其屬重要的有薩迦寺、諾爾旺確殿寺、圖殿給佩寺等。

噶舉派：「噶舉」在藏文的意思為「口耳傳承」。蓋密法口訣須口耳相傳，以是得名。又因噶居幾位初祖皆是著白裙行者，故俗稱「白教」。其教法以「大手印」為主，代表人物有瑪爾巴、密勒日巴、剛波巴、Gmb等等。瑪爾巴是噶舉的開創祖師，其徒為密勒日巴。密勒日巴是以凡夫身成就的，其先前曾以惡咒殺人，而後懺悔苦修，終至解脫。他一生的傳奇事迹最為藏人所稱頌。噶舉的寺廟以祖普寺、內囊寺、殿薩悌寺等為著名。

格魯派：「格魯」在藏文的意思為「善律」。蓋該派以持戒嚴謹而聞名。又因格魯派皆戴黃色僧帽，故俗稱「黃教」。其教法以宗咯巴的言教為主。代表人物有宗咯巴、DL、班禪等等。宗咯巴是格魯的開創祖師，其被視為是文殊菩薩的化身，他不僅精曉顯、密二乘，由重宣揚戒律。宗咯巴的言教開顯於《菩提道次第廣論》及《密宗道次第廣論》中，見地以「緣起性空」為中心。格魯的寺廟以嘎丹寺、哲蚌寺、色拉寺、札西倫布寺等為著名。

印度空有二宗思想，以及如來藏的思想，傳入西藏之後，都有很大的發展。強說再無發展，可能是由於西藏許多論師的論著，於漢土都未譯出之故。藏密的次第，真的可謂次第井然，是故區分次第並非將各宗理論分裂，亦非隨意割取。“宗義學”亦正是區分次第的根據。在實際修持上，當然不會忽而想著唯識的理論去修，忽而又想著中觀的理論去修，甚至我們還可以說，於修法時根本已應忘記一切理論，但每一密法的建立，則總不能脫離理論根據，這即是“宗義學”對次第建立的作用。

依藏密古義，四部密法的建立根據，即是四部宗義，然此根據卻並不等於修法的根據。自宗喀巴大士之後，因另行建立道次第的系統，其建立“非盡因襲，非盡創新”，故其“宗義學”便與舊說貌似而神離，變得跟建立密法再無理論與實修的配合關係。蓋當時各種密法已建立成熟，故亦自無追尋其建立之理論依據必要。然時至今日，古義實未全泯。觀貢噶上師與敦珠寧波車之說，即可知古義猶存。然若不知藏密古義，則對其“宗義學”必有誤解，以為是判教既非，以為是綜述佛教各部宗見者亦非。大前提是，藏密一切理論實皆屬於修持。“宗義學”實亦不例外。

正法的存在是一切世界中幸福的關鍵。所謂「正法」是與佛陀的教法相符合者。薩迦班智達說：「在三界中無人比圓滿成就的佛陀更全知。因此忠誠的依止佛陀所說的經和密續是必要的，若於經、續中加入任何錯誤的見解，將受一切諸佛世尊的譴責。彌勒菩薩於其《寶性論》中曾如是說。」

圓滿成就的佛陀在瓦拉那西、靈鷲山、室羅筏和其它地方教導了八萬四千法門，以對治表現於一般弟子個性和性情中的八萬四千惡劣習氣，在世親的《俱舍論》中說：「為了對治各種煩惱，佛陀宣說了各種教法」。這些教法包括：兩萬一千種律藏 (毘奈耶藏)教法，強調道德行持，以對治貪慾煩惱。兩萬一千種經藏教法，強調禪修訓練以對治嗔怒嗔恨煩惱。兩萬一千種論藏（阿毘達磨藏）教法，強調智慧訓練以對治愚痴煩惱。兩萬一千種密續（深奧藏）教法以對治全部三毒煩惱。

這些教法可依大小二乘予以討論，小乘是對志向不大的眾生而設，而大乘則是對志向廣大的眾生而設。那麼此二乘的特質為何呢﹖在小乘，行者志於個人的安樂並依三學道（戒、定、慧），達於覺悟。在大乘，行者為利益一切眾生，志求佛道，並依六波羅密道(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧) 達到圓滿正覺。大乘之所以優於小乘的理由，包括五因和二果。五因為修持、動機、根本智、精進、方便善巧，二果為圓滿覺悟和佛陀事業。又於大乘中，波羅密乘采因為道，是為志於因者而設，而金剛乘以果為道，是為志於因和果的殊勝弟子而設。

《文殊師利瑪雅佳密續》中說：「此殊勝的秘密金剛乘，是三世一切諸佛為特殊的弟子而設。」是故一切眾生之主的佛陀，於此濁世，以「嘿嚕」的大樂形相教導偉大密續。其本性從未異於法身，然而其形相卻是依於各個弟子的根性而所見不同。他於烏迪雅那、師利達拿卡達卡、須彌山頂，和許多其它處所，周圍環繞著許多殊勝的密續行者，教授這些密續。

在密續中，行者自觀成本尊以得自利。對他人的利益則經由加持和灌頂的儀式予以達成。

雖然在顯教（經）和密教（續）中，欲了悟的見、欲得之果、以及動機（即菩提心）都是相似。然而密教仍具以下諸特點：

1.具甚深見。

2.達此覺悟的諸方便。

3.引導至正覺的容易。

4.對利根弟子的合宜性<注2>。

以各種的善巧方法，快速地達到世俗及解脫的成就，是金剛乘的特色。譬如，金剛乘在增長智慧方面的方便法門有「文殊」的修法，增長慈悲有「觀音」，增加財富有「財神」，平息障礙有「金剛手，消除業障有「金剛薩埵」，對於己逝之人有「渡亡」，健在之人有「增福增益」的修法等。在金剛乘的實修方面，有生起次第、圓滿次第、氣、脈、明點、咒語、壇城輪、瑜伽、拙火等等的方便法門。透過這些實修在印度和西藏已有非常多人達到成就。這可從印度八十四成就者的傳記，以及西藏四大教派的傳承史中得知。

在實修的過程中，「灌頂」是不可缺少的一環。接受過灌頂行者才能被允許修持本尊（佛陀）的身、口、意相應。另外，行者也必須接受本尊儀軌的「口傳」及經續、論釋的「教學」。如此，當行者完成了「灌頂」、「口傳」、及「教學」之後，則能無誤地進入禪修之道。

在金剛乘中，對於其所傳的教法，都必須要保有「口耳相傳不斷」。這是非常重要的。此也即是金剛乘的教法皆擁有「傳承不斷之加持力」的原因。金剛乘就是在此環環相扣的傳承中，使得佛陀證悟的智慧，不斷地延續至今。

<注1>：印度譯師有靜命、無垢有、佛密、靜藏、清靜獅子等。西藏譯師有七覺士（寶護、智王護、寶王護、善逝護、遍照護、龍王護、天王護）、法明、虛空等。

<注2>：《三相明炬》：「意義不迷亂、方便法門廣、無須嘗苦行、為利根者修。」