古書註解

古代註釋家距所注古代文獻的時代較近，對古代文獻產生的時代背景、文化特點、典章制度、風俗習慣等情況都比較了解，所以其註釋的準確性相對較高。有些詞句，如果沒有古人的註釋，我們不是無從知道其含義，就是會出現理解上的錯誤。例如：

《左傅·隱公元年》

祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。”杜預註：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之牆長三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉。”

根據《杜注》，我們不但知道了一雉牆的體積，而且知道了三百雉並非指諸侯國首都城牆的周長，而是指首都城牆一面的長度。又如：

《詩經·周南·關雎》

“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關雎之德，是幽閑專貞之善女，宜為君子之好匹。”朱熹註：“窈窕，幽閑之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”

根據《毛傳》和朱熹注，我們得知“窈窕”本來的含義是幽閑、嫻靜的意思，後來才引伸出美好、漂亮這一義項。

古注並非都是正確的，其中也存在著不少錯誤，因此我們在閱讀古注時既要重視古注，又不能盲目地相信古注，認為凡是古注都是正確的，不敢越雷池一步。例如：

《左傳·隱公元年》

“庄公寤生，驚姜氏。”杜預註：“寐寤而庄公已生，故驚而惡之。”

“寤生”之“寤”實是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜預釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。又如：

《左傳·桓公四年》

“宋華父督見孔父之妻於路，目逆而送之，曰：“美而艷。”杜預註：“色美曰艷。”按照這一解釋，“美”與“艷”的意思就重複了，實際上“艷”的含義是事高大。《說文》：“艷，好而長也。從豐，豐，大也。”又《左傳·文公十六年》：“公子鮑美而艷。”公子鮑是男子，這裡的“艷”顯然不是妖艷的意思。又如：

《漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽》

“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。”服虔註：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孫指出，“雍”實為瓮的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉於河，服注為望文生義。

自漢至清，出現了許多著名的註釋家及注本，茲將兩漢到宋代的著名註釋家及有關注本介紹如下：

兩漢時期的註釋家主要有毛亨、孔安國、馬融、鄭玄、何休、趙歧，服虔、高誘、王逸等。

毛亨：魯人，或雲河間（今河北河間縣）人。漢景帝時為河間獻王博士，其學傳自子夏，著作有《毛詩古訓傳》，簡稱《毛詩》。時人稱毛亨為大毛公，稱其學生趙人毛萇的小毛公。

孔安國：西漢曲阜人，字子國，孔子十二世孫。曾向申公學習《詩經》，向伏生學習《尚書》。武帝時因研究《尚書》成為博士，官諫議大夫，臨淮太守。著作有《尚書傳》、《尚書音》《古文孝徑傳》等。今本《古文尚書孔氏傳》為晉梅賾所獻，題孔安國作，實為託名之作。

馬融：東漢扶風茂陵（今興平縣人），漢安帝時為校書郎，桓帝時官南郡太守。后回朝為議郎。馬融博學多才，為漢時通儒，有學生數千人，鄭玄即出其門下。曾注《孝徑》、《論語》、《詩》、《易》、《尚書》、《三禮》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書，均失傳，清人馬國翰《王函山房輯佚書》有輯錄。

鄭玄：東漢北海高密（今山東高密縣）人，字康成。曾從馬融學古文徑，回鄉后聚徒講學。晚年因黨錮之禍被囚禁，建安初獲釋。官任大司農，世稱鄭大司農。鄭氏治學以古文經為主，遍注群徑，為漢代經學的集大成者，其著作有《論語注》、《孟子注》、《尚書注》、《三禮圖》、《毛詩譜》、《六藝論》、《三禮目錄》等，今僅存《三禮注》和《毛詩箋》。

何休：東漢樊（今山東濟寧市東北）人，董仲舒四傳弟子。為人質樸口訥，終生精研六經，尤好《公羊傳》，閑門十七年撰成《春秋公羊解詁》。后拜議郎，再遷為諫議大夫。著作尚有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《穀梁廢疾》，宣揚《公羊》，駁斥《左傳》、《穀梁》，除《解詁》傳於世外，余皆佚。

趙岐：東漢京兆長陵（今咸陽市東北）人。曾為并州刺史，後任議郎、太常等職。撰《孟子章句》一書，傳於世。

服虔：東漢滎陽（今河南滎陽縣）人，曾任九江太守。著有《春秋左氏傳解誼》一書。據傳鄭玄欲注《春秋》，聽說服注之意多與己同，遂盡以所注與服。唐孔穎達撰《左傳正義》時獨用杜注，服注遂亡。

高誘：東漢涿郡涿（今河北涿縣）人，少從盧植學，曾任司空掾、東郡濮陽令之職。著作有《孟子章句》、《孝經解》（均佚）、《戰國策注》（今殘）、《淮南子注》（與許慎注相雜）、《呂氏春秋注》等。

王逸：東漢南郡宜城（今湖北省宜城縣南）人。曾為校書郎，漢順帝時官至侍中。著《楚辭章句》一書，為後世所重，是《楚辭》現存最早的注本。

魏晉南北朝時期的重要註釋家主要有何晏、王弼、韓康伯、韋昭、杜預、范寧、郭璞、郭象、裴松之等。

何晏：三國魏時南陽宛邑（今河南南陽市）人，玄學家，何進之孫。曾隨母為曹操收養，娶魏公主，官散騎侍郎，遷待中、尚書。其儀錶“美姿儀，面至白”。后因依附曹爽為司馬懿所殺。著作有《道德論》、《周易解》及各種文賦數十篇，多不傳；主編《論語集解》二十卷，流傳至今。

王弼（公元226-249）：三國魏山陽（今河南焦作市東南）人，篤好老莊之學。與何晏、夏侯玄同開魏晉后玄學的先聲。由何晏薦為尚書郎，著作有《道德論》、《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》等。

韓康伯：魏人，著《周易注》，余不詳。

韋昭：三國吳雲陽（今江蘇丹陽縣）人，曾任尚書郎、太史令、中書僕射等職，被孫晧所殺。平生好學不倦，精通經史，著有《孝經解贊》、《論語注》、《漢音音義》《國語注》等書。除《國語注》傳於今外，余皆佚。

杜預：晉時京兆杜陵（今西安市東南）人，字元凱。官河南尹、度支尚書，后拜鎮南大將軍，鎮襄陽，太康元年率兵滅吳，有功，封陽縣侯。杜預博學多才，長於謀略，時人稱為“杜武庫”。一生耽思經籍，酷好《左傳》，自稱有《左傳》癖。著有《春秋長曆》、《春秋釋例》、《春秋左氏傳集解》等書，皆傳於世，其中《春秋左氏傳集解》是流傳至今最早最完整的《左傳》注本。

范寧：晉時順陽（今河南淅川縣東南）人。少篤學，治經嚴謹，不尚玄學。歷官餘杭令、臨淮太守、中書侍郎、豫章太守等，封遂鄉侯。著有《春秋穀梁傳集解》，為今存《穀梁傳》最早的注本。另有《公羊傳例》、《論語注》、《禮雜問》等書，皆佚。

郭璞：晉時河東聞喜（今山西聞喜縣）人。字景純。曾為著作佐郎、尚書郎。后因勸阻王敦起兵作亂而為敦所殺。其所注文獻很多，諸如《爾雅注》、《三蒼注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《山海經注》、《楚辭注》、《子虛賦注》、《上林賦注》等。其中《爾雅注》費時最久，用功最多，是《爾雅》流傳至今最早最好的注本。

郭象：晉時河內（今河南泌陽縣）人。官至黃門侍郎、太傅主簿。為人好老、庄，善清談。曾參考向秀《莊子注》撰成《莊子注》一書，三十三卷，闡釋老、庄思想。後向本佚，郭本獨傳於世，唐時成玄英曾為之作疏。

裴松之：南朝宋河東聞喜（今山西聞喜縣）人。先仕晉，任員外散騎侍郎、吳興故鄣令、尚書侍郎等職，入宋后累官中散大夫、國子博士、大中大夫等。奉詔注《三國志》，博採群書一百四十餘種，以“補缺、備異、懲妄、論辨”為宗旨，注文多出正文三倍，開創了註釋的新例。

裴駰：裴松之之子。官至南中郎參軍，著《史記集解》一百三十卷，傳於今。另有《史記音義》八十卷，已佚。

唐代的重要註釋家主要有孔穎達、賈公彥、徐彥、楊土勛、李善、司馬貞、張守節、顏師古等。

孔穎達：隋未唐初冀州衡水（今河北衡水市）人。隋時舉第，授河內郡博士，繼補太學助教。入唐后李世民引為文學館博士，封曲阜縣男，轉遷給事中，官至國子祭酒。曾師從劉焯，博通群徑，名重一時。奉太宗詔主編《五徑正義》，兼采南北經學家之長，成為一代訓詁名著，唐時以其書作為科舉取士的依據。

賈公彥：唐洛州永年（今河北永年縣）人。官至太常博士，博通群經。著《周禮義疏》六十卷，《儀禮義疏》三十卷，為後人所重。其解說《周禮》參考鄭玄注，能改鄭氏好引緯書，好改經字之弊。解說《儀禮》，亦取鄭說，然精審不及《周禮注》。《周禮義疏》、《儀禮義疏》均流傳至今，收入《十三經註疏》。

徐彥：唐人，著《春秋公羊傳疏》一書，后收入《十三經註疏》，余不詳。

楊土勛：唐人，曾任四門助教，著《春秋穀梁傳疏》一書，后收入《十三經註疏》，余不詳。

李善：唐揚州江都（今揚州市）人，曾任崇賢館直學士、兼沛王侍讀等職，後為潞王府記室參軍，轉秘書郎，又出為經城令。其學有師承，意多存古，於唐顯慶三年（公元658年）完成《文選注》六十卷，旁徵博引，是唐初文選學的集大成之作。

楊倞：唐弘農（今河南靈寶縣南）人，與元稹、白居易同時，官東川節度使、刑部尚書。著《荀子注》一書，是流傳至今《荀子》的最早注本。

司馬貞：唐河內（今河南泌陽縣）人，官至朝散大夫，弘文館學士。著《史記索隱》一書，並補作《三皇本紀》，有小司馬《史記》之稱。

張守節：唐開元、天寶間人，官諸王侍讀。其學長於地理，著有《史記正義》一書。余不詳。

顏師古：唐京兆萬年（今西安市）人，祖籍臨沂，顏之推之孫。太宗時拜中書侍郎，官至弘文館學士，精通文字訓詁，著有《漢書注》、《急就章注》等書，為世所重。

宋代的重要註釋家主要有邢昺、孫奭、朱熹、洪興祖等。

邢昺：北宋曹州濟陽（今山東菏澤市）人。一生多在東宮及內庭講授經書，著書很多，其中《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》收入《十三經註疏》。

孫奭：北宋博州博平（今山東茌平縣）人。官至工部尚書，以太子少傅致仕。曾奉敕校定趙歧《孟子注》，並撰《孟子正義》十四卷，收入《十三經註疏》。另著有《孟子音義》、《爾雅釋文》等書，均傳於世。

朱熹：南宋著名註釋家，徽州婺源（今屬江西）人，十九歲中進士，歷仕四朝。官至煥章閣待制兼侍講。一生主要精力用於聚徒講學，研究學問，廣注經籍，著作主要有《周易本義》、《詩集傳》、《四書章句集注》、《楚辭集注》等。

洪興祖：南宋丹陽（今江蘇丹陽縣）人，官至太常博士。博學好古，著有《老莊本旨》、《周易通義》、《楚辭補註》等書。

元人吳師道《戰國策校注》及胡三省的《資治通鑒》。

孫詒讓《墨子閑詁》。

注的本義是灌注。古代經書多難懂，好像水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對經文的解釋也叫做注。古注就其特點而言，主要可以分為傳、箋、章句、集解、疏五類。

1、傳——解說經文字詞、闡明其大義的註解

古人把儒家的重要文獻叫做“經”，把解釋經書的著作叫做“傳”。如孔子著《春秋》，後人寫書解釋《春秋》者，有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。另外依照經書文字逐字逐句進行解釋的，也稱作傳。如西漢魯人毛亨的《毛詩傳》：

《詩·鄘風·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。”

《毛傳》：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”

2、箋——對傳文進行補充訂正的一種註釋

箋的本義是小竹片，古人用箋隨時記下心得體會，以備參考。《說文》：“箋，表識書也。”如《詩經》毛傳鄭箋。鄭箋就是鄭玄以《毛詩》為依據、對《毛傳》進行補充和訂正的註釋。對《毛傳》隱晦簡略的地方，鄭氏加以闡明，另一方面把不同於《毛傳》的意見寫出來，以表示有別於已有的註釋，標作“箋”，後人稱為《鄭箋》。例如：

相鼠有皮人而無儀

3、章句

章句就是“離章辨句”的意思。其特點是，除了對古書作逐詞解釋外，還要說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結構等。如東漢趙歧《孟子章句·梁惠王上》：

孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，將以利吾國乎？”

父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：‘父不遠千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？’”此段話從“孟子去齊”以後串講整個句義，是章句的體例。

4、集解

集解可以分為兩類：

（1）又稱為集注，集說，集釋等，這是彙集各家解說，加以選擇並加上自己見解的一種註釋方法，如魏何晏的《論語集解》。

（2）不是集各家之說，而是通釋經傳。如晉杜預的《春秋左氏經傳集解》。

5、疏

疏即義疏，是疏通其義的意思，或稱作義注，正義、疏義等，簡稱疏。漢魏時期所作的注，到了南北朝時期，特別是到了唐代，由於時間久遠，人們感到不易理解，於是出現了“疏”這種新的註解方法。疏的註釋特點是不但對古書原文進行註解，同時對前人所作的註解也進行註釋。六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。唐代進行義疏的著作主要有：

尚書漢孔安國傳唐孔穎達正義

周易魏王弼、晉韓康伯注唐孔穎達正義

詩經漢毛亨傳鄭玄箋唐孔穎達正義

周禮漢鄭玄注唐賈公彥疏

儀禮漢鄭玄注唐賈公彥疏

禮記漢鄭玄注唐孔穎達正義

春秋左傳晉杜預注唐孔穎達正義

春秋公羊傳漢何休注唐徐彥疏

春秋穀梁傳晉范寧注唐楊士勛疏

宋代所作義疏的著作主要有：

孝經唐李隆基注宋邢昺疏

論語魏何晏注宋邢昺疏

爾雅晉郭璞注宋邢昺疏

孟子漢趙歧注宋孫奭疏

後人將以上這些註疏加上唐陸德明《經典釋文》的注音合成一部書，稱作《十三經註疏》。

古書的註釋，特別是對先秦經書的註疏，並不易容看懂，這一方面是因為注文簡略，無標點，另一方面是因為古書注家眾多，體例不一。下面介紹兩種體例：

1、註疏體

相鼠有皮人而無儀

人而無儀不死何為[疏]

。

《詩經·鄘風·相鼠》

2、集解體

子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪

《論語註疏·為政》

舊注的內容很廣泛，主要包括解釋詞義、註明音讀、疏通文意、闡明思想、分析句讀、講解語法、說明修辭手段、詮釋典故、校正文字、考證人名、地名等，例如：

解釋詞義例

《詩經·邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅。”毛傳：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”

《左傳·庄公十四年》：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。”杜預注“繩，譽也。”

註明音讀例

《詩經·周南·關雎》：“君子好逑”。《經典釋文》：“逑，音求。”又如《詩經·召南·何彼矣》：“何彼矣，唐棣之華。”《經典釋文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大內反’。華如字。”

舊注的風格有時代的差異，即不同的時代其註釋的特點也有所不同，可分為漢唐的風格、宋代的風格和清代的風格三類。

漢唐時代註釋的風格側重於訓釋字句、註明讀音等，內容包括釋字、串講、通釋全章大意、註明出典、考證人名地名史實、增補史料、闡明哲學思想，等等。

宋代的註釋風格是常常利用註釋來發揮自己的政治、哲學思想。宋代對後代影響最大的註釋家是朱熹，其註釋中的不少地方反映了宋代理學的唯心主義思想體系。

清代學者對文字、音韻、訓詁都有深入的研究，因此清代註解的風格是能將文字、音韻、訓詁等方面所取得的成果運用於註解之中，從材料出發，注重考據。

舊注所使用的術語很多，不能一一列舉，這裡只選擇一些主要者說明如下：

1、曰、為、謂之使用這三個術語時被釋詞總是處於術語之後，其含義等於現代漢語中的“叫做”。除了一般釋義外這些術語有時還用來分辨同義詞。例如：

①《論語·先進》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹註：“谷不熟曰飢，菜不熟曰饉。”《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”鄭玄註：“《大司徒》云：‘同師曰朋，同志曰友。’”（見孔穎達《正義》）

②《楚辭·離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸註：“害賢為嫉，害色為妒。”

2、謂意為“說的是……”、“指的是……”，被釋詞在術語之前。如：

《荀子·天論》：“強本而節用。”楊倞註：“本謂農桑”。

《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸註：“美人謂懷王也。”

3、貌、之貌表示性質或狀態的術語，意為“……的樣子”。例如：

《莊子·逍遙遊》：“夫列子御風而行，冷然善也。”郭象註：“冷然，輕妙之貌。”

《楚辭·九章·涉江》：“帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。”王逸註：“崔嵬，高貌也。”

4、猶“猶”表示用近義詞作注，或者是用引申義訓釋本義，意為“如同”、“等於說”。例如：

《孟了·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹註：“直，猶但也。”

《左傳·庄公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預註：“間，猶與也。”

5、之言、之為言聲訓術語。用聲音相同或相近的詞進行訓釋，表示被訓釋詞和訓釋詞語源相同，意義相通，旨在探求事物得名的由來，這就是所謂“聲訓”。例如：

《爾雅·釋訓》：“鬼之言歸也。”《說文》：“祓，除惡祭也。徐鍇曰：‘按：祓，之為言拂也，”《說文》：“禳，磔禳祀癘殃也。徐鍇曰：‘禳之為言攘也。’”

《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”朱熹註：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”聲訓也可以不用專用術語，例如：《釋名》：“日，實也。”“月，闕也。”“冬，終也。”“土，吐也，能吐生萬物也。”“山，產也，產生物也。”《三國志·魏書文帝紀》：“夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。”

6、讀若、讀如表示注音的術語。例如：

《說文》“宄讀若軌。”

《呂氏春秋·重己》：“其為飲食酏（yí）醴也，足以適味充虛而已矣。”高誘註：“酏讀如《詩》虵虵碩言之虵。”。

“讀若”、“讀如”這兩個術語有時也用來表示通假字。

7、讀曰、讀為說明通假字的術語。例如：

《莊子·逍遙遊》：“而御六氣之辯。”郭慶藩註：“辯讀為變。”

《漢書·賈誼傳》：“天下無倍畔之心。”顏師古註：“倍讀曰背”。

8、辭、詞古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，在註解中使用這兩個術語，就是指明虛詞。例如：

《詩·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也。”

9、衍文，脫文

校勘術語。衍文也叫“衍字”，簡稱“衍”，指古籍中因傳抄、刻印而誤加的文字。

脫文也叫“奪字”，簡稱“脫”，指古籍因傳抄刻印而脫落的文字。

古書註解的作用

由於語言文字的古今隔閡，要想較順利讀懂古書，一般要參看註解；文字艱深的古書，還必須參看舊注。

舊注的體例和方法

（一）漢代的注和唐宋的疏

由於語言的發展和口授傳抄的錯誤，漢代人已不能完全讀懂先秦古書，於是有人作注。漢注雖多是儒家的經書，注家思想也受儒家局限，但因時代距先秦較近，對字句的解釋至今仍有很高的價值。同理，唐人不易讀懂漢注，於是出現了新的註解方法“疏”（又叫“正義”），既解正文，又解注文。宋人也沿用這種方法。

（二）註疏的體例

後人把註疏與唐代陸德明《經典釋文》的注音合刊成《十三經註疏》。以《毛詩正義》為例，註疏的體例是：用雙行小字排在正文下，開頭沒有“箋雲”的是漢毛亨的“傳”，“箋雲”是漢鄭玄的“箋”，圓圈以後是陸德明的注音，“疏”字后是唐孔穎達的“疏”。疏的體例一般是舉出所要疏的經文或注文的首尾各二三個字，用圓圈隔開，然後用“正義曰”再疏解。

古書註解的內容和範圍

（一）漢唐人的註解

1.內容：漢唐人註解重在訓釋字句，加註讀音，也有通釋大意的。唐代又發生了一些變化，有的重在註明典故的來源和某些詞語的出處，有的重在闡明哲學思想。

2.範圍：漢注從經書開始，后漸擴大。唐人除給經書作疏外，也注子書，還為漢代以後古書做箋注。

（二）宋人的註解

風格與漢唐大不相同，常利用註解來發揮自己的政治、哲學思想，習稱“六經注我”。

（三）清代的註解

1.詳盡可靠。一些學者對文字、音韻、訓詁有較深的研究，註解風格為之一變，重視從材料出發，方法也有進步，所作註解大都詳盡可靠，因此稱為“樸學”。但有的不免於煩瑣。

2.注重校勘。

[附]兩個校勘術語：（1）“衍文”，指古書中誤增的字。（2）“脫文”，指脫落的字。

四、舊注中常見的術語

（一）曰、為、謂之：用來釋義或辨析同義詞，相當於“叫做”。被釋詞在後。

（二）謂：用來說明前面詞語所指的範圍或比喻，相當於“是指”、“是說”。被釋詞在前。

（三）貌、之貌：表明所解釋的是形容詞，相當於“……的樣子”。

（四）猶：用來說明是以同義詞解釋同義詞，或用引申義釋本義，註釋的詞和被註釋的詞意義不完全相同，相當於“等於說”。

（五）之言、之為言：常用於聲訓。

（六）讀為、讀曰、讀若、讀如：用來注音（註釋和被註釋字不完全同音）。讀為讀曰：用本字說明假借字，注音兼釋義；讀若、讀如：主要是注音，偶爾也用本字說明假借字。

五對待舊注的態度

了解舊注的局限；不抹煞古人，也不迷信古人。吸收其有價值的東西