孝賦

孝賦

此《孝​賦》全文​分為五個段落,分別以“百善孝為先”為韻。是​當​代​著​名​青​年​辭​賦​家​任​美​霖​(​任​允​之​)​先​生​2​0​1​2​年​的​精​心​力​作​。​旨​在​弘​揚​中​國​古​往​今​來​的​孝​道​文​化​,​喚​起​廣​大​群​眾​的​孝​知​。

作者


任美霖(1991—),字允之,書齋名“子心閣”,故自號子心閣主,筆名金石先生,四川省平昌縣人。當代著名青年詩人、作家、辭賦家

孝賦


凈天明以道生,通地察而本立⑴。恩將無縱橫之端,命知有經緯之極⑵。洪福倚身,情濃抒麗華之章;慎言附理,性良匯嶸崢之史⑶。溯其禮智啟以萬物,信德滋乎四時⑷。舉首觀虧瞑之宿,投足攬雛頑之石⑸。心闊撼之三山,懷容納之四海⑹。既承古今之大統,更拾孔孟之精系⑺。宗近威之不數,名趨茅之序百邪⑻。
及若鴻蒙開初,欽奉由緣⑼。幼子強身外之技,長翁施行內之諫⑽。冥苦追昔,以發儒墨之光;簡樂今,而揮家國之卷⑾。落葉歸遲,秋風盡掃;寸草存生,春暉殷獻⑿。若待青絲若雪,貌近佝僂;卻已聲嘶如泣,心存遺憾⒀。長吟循陔之詞,以知殫慮之怨;高歌陟屺之詩,而解匪懈之眷⒁。睽隔庭闈之離鄉,可悉哀戚之情;黍稷簠簋之背井,然解孺慕之念⒂。以教孤卿,而師眾善⒃。
至若瞬經信禮故事,無數謹閃於腦⒄。恆不寐乎歲年,常端坐於晨曉⒅。親有疾,王祥冰卧以鯉求,母嚙指,曾子氣急而心絞⒆。憐乎垂髫之意,公紀懷橘;居於帝室之尊,漢文嘗葯⒇。扇枕溫衿,黃香正德受之青垂;哭竹生筍,孟宗驚舉得之聞耀(21)。嚴父垂訓,女歸以警句相習;慈母縫衣,子去而愁思未掃(22)。頤養及時,且撫眉上之皺紋;世辭莫待,空悲園中之衰草(23)。斥充詘以富貴,不陳遑乎欲好(24)。慎遵於天之經,謹循於地之道(25)。品為共行,故以惟孝也。
是故德之本、性之基、民之根、禮之始也(26)。朔乎甲骨之文,千歲有紀;孔儒之題,萬古無異(27)。且看羊跪乳,尚有親禮;鴉反哺,至孝顏頤(28)。至乎遒若春風半盞,長空萬里;逸似秋影一輪,微波乍起(29)。今日瀟灑以出,明朝笑看而止(30)。以悟跬步達千里之遠,洶濤始小流之跡(31)。正天道之所存,知君子之所為乎(32)。
以長為尊,禮之所中;以敬為先,孝之大倫(33)。夫若阿諛承之,曲親以不義,非是正孝;諄辨慰之,講理而有道,方為良賢也(34)。於是珍饈奉之雙親,形雲遙相即;歡顏侍之孤老,會情深同綿(35)。然乎所悟,明信德,知孝禮,乃序大道之先。

註釋


⑴ 天明,猶天命。出自於《書·大誥》:“用寧王遺我大寶龜,紹天明。”本立:根基樹立。唐·孟郊贈章仇將軍》詩:“本立誰敢拔,飛文自難窮。”
⑵ 縱橫:分散貌。《文選·王延壽<魯靈光殿賦>》:“縱橫駱驛,各有所趣。”李善註:“縱橫,四散也。”端:邊際。本指織物的縱線和橫線,此比喻條理秩序。《左傳》昭二五年:“禮,上下之紀,天地之經緯也”。極:盡頭;極限。《孟子·梁惠王上》:“何使我至於此極也”
⑶ 洪福:大福。《宋史·樂志十六》:“華旦煥堯文,鴻福浩無垠。”嶸崢:亦是崢嶸,卓異,不平凡。蘇軾和劉景文見贈》:“元龍本志陋曹吳,豪氣崢嶸老不除。”
⑷ 四時:指一日的朝、晝、夕、夜。《左傳·昭公元年》:“君子有四時,朝以聽政,晝以訪問,夕以修令,夜以安身。”
⑸ 舉首:抬頭。《管子·形勢解》:“殷民舉首而望文王,願為文王臣。”宿:星宿。《列子》:“天果積氣,日月星宿不當墜邪?”雛頑:愚蠢無知。
⑹ 三山:即安徽黃山、江西廬山浙江雁盪山。四海:易經上是指渤海黃海東海、南海。《爾雅·釋地》:“九夷八狄七戎、六蠻謂之四海。”
⑺ 孔孟:文行忠信。
⑻ 數(shuò):一種語法範疇,表示名詞或代詞所指事物的數量。茅:前茅。喻名次列在前面。
⑼ 鴻蒙:宇宙形成前的混沌狀態。《莊子·在宥》:“雲將東遊,過扶搖之枝,而適遭鴻蒙。”欽奉:供奉,供養。《老子》:“人之道則不然,損不足以奉有餘。”緣:同“源”。
⑽ 幼子:幼小的兒子,這裡可譯為子女,晚輩。技:本領。長翁:長輩、老者,這裡可譯為父母。諫:言。
⑾ 冥苦:想,思考。(jì):及,到達。駱賓王《為徐敬業討武氏檄》詞性變化:”乎晚節,穢亂春宮。”卷:書卷,書冊。《靈樞·刺節真邪》:“針之極也,神明之類也,口說書卷,猶不能及也。”
⑿ 寸草存生,春暉殷獻:“寸草”,指小草,比喻兒女的心力像小草那樣微弱。“春暉”指春天的陽光,象徵母親的慈愛。比喻父母的恩情沉重,難以報答。運用了孟郊《遊子吟》:“誰言寸草心,報得三春暉”的典故。
⒀ 青絲:喻指黑髮。運用了唐·李白將進酒》詩:“君不見高堂明鏡悲白髮,朝如青絲暮成雪”的典故。佝僂:曲背。清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞四》:“一婦人白髮垂項,佝僂攜杖。”
⒁ 循陔(gāi):極遠的地方。陟屺(zhì qǐ):借指母親。明·孫仁孺《東郭記·井上有李》:“因辟兄以離母,時懷陟屺之思。”
⒂ 庭闈:內舍。多指父母居住處。《文選.束晳<補亡>詩》:“眷戀庭闈,心不遑安。”黍稷:喜溫、喜光、耐旱、短日性C4作物。簠簋(fǔ guǐ):簠與簋。兩種盛黍稷稻粱之禮器。《禮記·樂記》:“簠簋俎豆,制度文章,禮之器也。”亦借指酒食、筵席。孺慕:孺,本指孺子,即幼童。慕,是追思的意思。原意是小孩哭悼追思死去的父母,後來用以指對父母的孝敬,常見孺慕之情。出處於《禮記·檀弓下》:有子與子游立,見孺子慕者。有子謂子游曰:“予壹不知夫喪之踴也,予欲去之久矣。情在於斯,其是也夫?”
⒃ 卿:古代用為第二人稱,表尊敬或愛意。《資治通鑒》“今卿廓開大計,正與孤同。”師:效法;學習。唐·韓愈師說》:“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之。”
⒄ 故事:典故。宋·歐陽修六一詩話》:“自《西昆集》出,時人爭效之。詩體一變,而先生老輩患其多用故事,至於語僻難曉。”謹:敬詞。
⒅ 寐:睡,睡著。歲年:年月、時光。唐·劉知幾史通·自敘》:“旅遊京洛,頗積歲年。”晨曉:早晨、黃昏。借指一天、時光。
⒆ 親有疾,王祥冰卧以鯉求:化用於典故《搜神記·卷十一》“卧冰求鯉”。母嚙指,曾子氣急而心絞:化用於典故《二十四孝·故事三》“曾母嚙指,曾子心痛”。
垂髫(chuí tiáo):亦作“垂齠”。古時兒童不束髮,頭髮下垂,因以“垂髫”指兒童。陶淵明桃花源記》:“黃髮垂髫並怡然自樂。”此句化用於典故《二十四孝·故事九》:“懷橘遺親”。帝室:帝王之室。此句化用於典故《二十四孝·故事十二》:“漢文嘗葯”
(21)青垂:青睞。垂涎。此句借用於典故《二十四孝·故事十九》:“扇枕溫衿”。驚舉:不平常的舉動。此句借用於典故《二十四孝·故事十七》:“哭竹生筍”。
(22)訓:教育,教導。《說文》:“訓,說教也。”女(ru):同“汝”,你。這裡指子女。
(23)頤養:保護調養。這裡指敬孝道。《鏡花緣》:“消閑靜攝,頤養天和。”空悲:指凄涼悲傷的胸懷。唐·韓愈《秋懷詩》:“離離掛空悲,戚戚抱虛警。”衰草:枯草。宋·陸遊秋晚思梁益舊遊》詩:“滄浪極目江鄉恨,衰草連天塞路愁。”
(24) 充詘(chōnɡ qū): 亦作"充倔"。《楚辭·九辯》:“蹇充倔而無端兮,泊莽莽而無垠。”陳遑: 空閑;閑暇。《玉篇》:“遑,暇也。”
(25) 慎遵:慎,真誠,不虛假。《爾雅》:“慎,誠也。”遵:遵照;遵從。《書·洪範》:“無有作好,遵王之道。”慎遵,真誠的接納。謹循:謹,鄭重地;恭敬地。循,遵守,依照沿襲。《淮南子·汜論訓》:“大人作而弟子循。”謹循,恭敬的遵守。
(26)本:形容詞性,原來的;本來的。《孟子》:“此之謂失其本心。”基:基礎;事業的根本。《詩·小雅·南山有台》:“邦家之基。”根:事物的本源,根由,依據。《廣雅·釋詁一》:“根,始也。”始:根本,本源。《國語》:“堅樹在始。”韋昭注:“始,根本也。”
(27)甲骨:龜甲和獸骨。孔儒:孔老夫子的儒家思想
(28) 羊跪乳:借用典故“羊羔跪乳”。《增廣賢文》:“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義。”鴉反哺:借用典故“烏鴉反哺”。比喻奉養長輩的孝心。出自《本草綱目·禽部》載:“慈烏:此鳥初生,母哺六十日,長則反哺六十日。”此句暗含,動物都知道感恩父母、孝敬長輩的道理,人難道不會嗎?
(29) 秋影:秋日的形影。唐·杜牧秋感》詩:“金風萬里思何盡,玉樹一窗秋影寒。”
(30)出:出現;顯露。《詩·邶風·日月》:“出自東方。”止:停住,中斷進程。《廣韻》:“止,停也,息也。”
(31) 跬步達千里之遠,洶濤始小流之跡:此句化用於《荀子·勸學篇》:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”
(32)天道:即萬物的規則、萬物的道理,一切事物皆有一定的規則。世界必有其規則,是為天道。
(33)尊:敬重;推崇。漢·賈誼過秦論》“尊賢而重士。”中:同“重”,重要。大倫:大原則。《禮記·學記》:“此七者,教之大倫也。”
(34) 阿諛:說別人愛聽的話迎合奉承。明·馮夢龍《東周列國志》第五十回:“岸賈阿諛取悅,言無不納。”曲:不公正;無理。諄辨:諄,誠懇;忠誠。《後漢書·卓茂傳》註:“諄諄忠謹之貌也。”辨,分析,明察。《說文》:“辨,判也。”諄辨即為誠實的分析判斷。
(35) 珍饈:美味,美食。老子《問邑賦》:“大廈千頃,眠七尺之軀,珍饈百味,不過一飽。”歡顏:笑臉。孤老:孤獨的老人,這裡借指父母。綿:言美好。

譯文


人到了天命之年,就能通曉事物運動的基本規律;了解地方的風土人情,就能鞏固自己安身立命的根本。世間恩愛的交錯,是沒有限定的;生命本質的區別,其成就亦各不相同。有大幸福依賴,情感淳厚能抒寫錦繡的文章;謹慎的言行合情合理,品性優良可創造其獨特的歷史。追溯禮儀智慧是因萬物受到啟蒙,信義道德陶冶人的每時每刻。抬頭觀看虧缺光明的夜晚,興步觸及愚蠢無知的石頭。心胸開闊能撼動天下三山,懷抱廣博能容納世間四海。既然承接古今天下一統的思想,進而汲取孔孟儒家的精華所在。尊奉接近,則威勢會減少;排名靠前,則使邪惡纏身。
從開天闢地時算起,供養生命的來源是原始物質。少年人要增強安身立命的本事,長輩人要以教育訓導為職責。竭力追溯前人行跡,是為了發揚儒家墨家的優良傳統;簡約快樂生活到現在,是為了完成齊家治國的理想。落葉歸根很晚,是為了等待秋風到來;小草在頑強生長,是由於春天給予恩惠。等到黑髮變得雪白了,形態就變成了駝背;於是聲音變得嘶啞好象哭泣,心裡一直存在著遺憾。經常說奉養父母的話語,內心竭力所想的是報怨;高聲朗誦思念慈母的詩句,以此了卻無法釋懷的眷戀。與家庭親人告別而遠走他鄉,就知道別離的傷感;背著乾糧而遠離故土,卻依然牽挽著遊子思鄉之情。如果僥倖飛黃騰達成為官隸,就要效仿各種善良的舉措。
回顧古人誠信禮儀的軼聞,不斷地在腦海中呈現。詩之以恆不肯枉度光陰,端正的行為舉止從早晨開始。繼母生病想吃魚,王祥能做到卧冰求鯉;母親想兒子速歸就咬手指,曾參雖然在外,心就感到疼痛。陸績懷裡藏著橘子是為了給母親,可憐六七歲孩童的心意;漢文帝劉恆每次為母親品嘗湯藥,不在意自己是處於九王之尊的帝王。黃香高尚的品德受世人青睞,是由於他在九歲時就侍奉父親,夏日在枕邊扇風,冬日有身體暖被。孟宗不平常的舉動令天下誇讚,為了給母親治病,在寒冬里尋找竹筍,他的哭泣感動上天,竟然生出鮮嫩的竹筍。嚴父教育子女,常以名言警句來啟蒙;慈母縫補衣裳,經常因為子女離開而惆悵。及時奉養雙親,可撫平額頭上的皺紋;不要等到雙親離去,再面對園中的枯草枉自悲嘆。鄙視因富貴而得意忘形,反對閑遐時只顧滿足慾望。謹慎服從國家君主的法令規定,認真恪守臣民百姓的行為準則。品德是眾人所崇尚的,究其根本則是孝道。
鑒於此,從孝道本身來說是品德的本源、人性的基礎、民眾的根本、禮儀的初始。追溯遠古時期的甲骨文,經歷幾千年依然有記載;孔子倡導的儒家思想,即使經歷萬年依然不會改變。從大自然來看,幼羊跪著吃奶,是因為心存感恩而生敬意;烏鴉能覓食反哺父母,是有至孝和善的姿態。身體康泰,好比是溫煦的春風,晴空萬里澄澈;安閑舒適,有如秋日的光影,風吹來就會泛起輕輕的漣漪。今天瀟灑做事,明天微笑回顧。於是,人們會悟出只要不斷地小步行走,就能達到千里的行程;洶湧的大潮實際是從溪流不斷匯流而成。這正是自然界運行規律的結果,也是有識之士應該遵從的行為準則吧。
因為年長而受到敬重,這是倫禮的中心;以尊敬為先導,這是孝道中的大原則。假設只是一味阿諛奉承,委屈地侍奉雙親而不認為是應該的,這不是真正的孝道。懇切辨解和安慰,講出道理有原則可以參照,這是真正的善良賢明。在此基礎上,將美食送給父母,好似雲朵一樣彼此和睦相處;快樂的容顏侍奉著孤獨的老人,感情深厚而美好。正是這樣,會給人以深刻的感悟,明白了誠信品德,知道了孝道禮儀,這才是人倫大道的首要法則。