凈業

清凈業。即福、戒福、福福業。

據《觀量壽》載，福業：

孝養，奉侍，慈殺，修善業。

受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。

發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

此三福為眾生往生之正因，亦為菩薩之凈佛國土之無漏修因，故稱凈業。

《觀無量壽經》謂世、戒、行三福名為凈業，乃往生凈土之正因，其文雲（參《大正藏》卷12-341頁）︰

“阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國凈業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福︰一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。佛告韋提希，汝今知不？此三種業乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。”

關於此‘凈業’之語義，《傳通記糅鈔》卷三十一謂，三福為眾生往生之正因，亦為菩薩凈佛國土之無漏修因，故稱凈業。關於“凈業三福”具體解釋有

（一）、人天福(世善)

1..孝養父母：佛教倡導知恩報恩的人文理念，對孝道尤加重視。《梵網經》云：“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。”要知道世出世間，莫不是以孝為本。然而與儒家孝道孝行相比，佛教的孝更具深遠博大的內涵。佛教的孝不僅應報答今生的父母之恩，併當報答無量劫來四生六道中的一切父母之恩。孝行不僅停留在贍養承歡的世間善法層面，並且將孝提升到令父母出離生死輪迴的出世法的高度。“親得離塵埃，子道方成就”(蓮池大師語)，能勸勉父母念佛生到西方凈土，即是大孝。

2..奉事師長：尊師重道是我國優良的人文教育理念。諺云：下人不深，不得其真。儒家有程門立雪之恭謹，禪宗有斷臂求法之至誠，師長開顯我們法身慧命，所以我們應竭誠盡敬。在佛門，師長又稱善知識，即善知法要、導引眾生於菩提正道的人。要想獲得法益，應該對師長具有至誠恭敬心，如教奉行，以自己的修行成就來報答師恩，才是奉事師長的本質內涵。

3..慈心不殺：慈悲心是成就佛道的根本。慈心的培植，要從戒殺放生入手。一切眾生，都具有愛惜生命、趨樂避苦的本能。人與禽畜，都是血肉之軀，都具有相同的佛性。並且在無始劫以來，同在六道流轉，互為父母眷屬，因為善業惡業的不同，升沉各異。有幸投生為人者，應該憐愍飛禽走獸，不加殺食。若論殺業，無論胎卵濕化諸類眾生，都是罪業，障礙往生凈土。如果能於一切生命生起慈悲惻隱之心，即是施一切眾生壽命安樂，也是最好的持戒。《楞嚴經》云：“以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。以是因緣，經百千劫，常在生死。”我們知道了眾生冤冤相報的生命情狀，就應戒殺放生，培植慈悲佛種。這樣便能截斷互殺互食的惡性因果循環，世間的天災人禍也將隨之減少。

4..修十善業：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不綺語，六不惡口，七不兩舌，八不慳貪，九不瞋恚，十不邪見。十善業相，若持而不犯，則為十善；若犯而不持，則為十惡。十善分上中下三品，分別招感天、人、阿修羅三善道身；十惡亦分上中下三品，分別招感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。善惡因果報應，如影隨形，決定不虛。

（二）、二乘福(戒善)

1..受持三皈：我們眾生在無明長夜生死苦海中，惟依佛法僧三寶才可能解脫困苦厄難，圓成本來具有的佛性。所以眾生歸信佛門，首先得受持三皈依，后受眾戒，如法修持，菩提可即。既皈依佛，當以佛為師，始自今日，直至命終，虔誠敬禮，再不得皈依天魔外道。既皈依法，當以法為師，自今至終，不得皈依外道典籍。既皈依僧，當以僧為師，自今至終，不得皈依外道徒眾。

2..具足眾戒：戒是一切善法功德的根本，也是念佛往生的重要條件。世尊為道制戒，制控身口七支。由戒生定，由定發慧，成辦道業。所以戒律是修行的先決前提，也是佛法住世的幢相。《觀經》說：若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，隨願往生。佛戒的種類甚多，有五戒、八關戒齋、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒、十無盡戒等。佛戒種類層次雖多，然而都是以五戒為基礎，即殺盜淫妄酒戒。祖師常說：五戒法是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，都與五戒法的持犯相關。

3..不犯威儀：威儀制心調心，防非止惡，身口意三業，行住坐卧，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即懺悔，常時行持，熏習成性。儒家禮儀以誠敬為核心，佛家尤其以尊重恭敬讚歎作為威儀的基本精神。相傳宋代理學家程子，一日偶然來到寺院，見院內寂靜無人，漫步到寺院飯堂，見裡面數百位僧人用齋，竟沒有一點聲音。用齋完畢，眾僧人唱贊迴向，音聲和雅嘹亮。程子看到這些情景，大為慨嘆：“不意三代禮樂，於此復見。”

（三）、大乘福(行善)

1..發菩提心：就凈宗而言，深信切願即是無上菩提心。善導大師說：“唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。”由厭娑婆苦、欣凈土樂契入慈悲心，由同體慈悲心引發普度眾生的悲願，如是層遞發心，即是凈宗圓滿殊勝的菩提心。如是願心，具無量功德，消多劫業垢，破無數魔網，永為成佛真種。我們修行念佛法門的人應該拓大心量，以上求下化為己任，弘毅精進。以持戒念佛功德，迴向法界眾生，普願一切怨親同生凈土，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

2..深信因果：深信善惡苦樂因果報應是取得佛教徒資格的必要條件，也是修因證果的不竭原動力。如果深信三界六道生死輪轉痛苦，就不敢觸犯罪業。如果深信極樂凈土無為法性極樂，信心一發，就永遠不會退失道心。明信因果也是改善世道人心、重建道德倫理的必要基石。而因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗。令人敬畏因果律而建立自我調控機制。可見提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德。我們宜應仰遵佛言祖語，明因慎果，戰兢惕厲，現生力做道德君子，命終直入安樂凈土。

3..讀誦大乘：諸大乘經典，乃諸佛之母，菩薩之師，三世如來的法身舍利，十方眾生脫離暗夜險途之慧炬。釋尊一代時教，都是從妙明真心所流出，具有超時空的永恆價值。而對念佛圓頓法門的信解，深探教海，尋繹精要，非常必要。讀誦大乘經典，開發智慧，即能油生厭離娑婆欣求極樂之勝心，獲得往生凈土圓證菩提的實益。

4..勸進行者：凈宗念佛法門惠予九法界眾生離苦得樂之究竟大利，所以弘揚念佛法門，勸令眾生信願持名，求生西方凈土，稱佛本懷，功德無量。善導大師云：“欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。”凈業行人應以知恩報恩之心，隨分隨力弘揚宣說念佛法門，自信教人信，自行令他行；作阿彌陀佛使者，為娑婆眾生之勝友。弘揚念佛法門的方式不拘一格，或升座講法，或隨緣勸化，或印送凈宗經論，或臨終助念，或往生現瑞啟人信心等。勸進行者，諸佛歡喜，伏冀凈業行人力行之。

綜上所述；凈業三福含攝著十方三世諸佛教化法界眾生的主要內容，其義理境界超逸地球文明之外，同時亦與地球文明具有互滲相即的密切關聯，為凈宗在閻浮提的弘揚提供了強勁的生命力與圓融無礙的發展空間。

丁福保《佛學大詞典》 對“凈業”解釋如下：又往生西方凈土之業因也。觀無量壽經曰：“此三種業：過去未來現在三世諸佛凈業正因。”

《瑜伽經》九十卷六頁云：一切能往善趣妙行，皆名凈業。

《雜集論》八卷六頁云：凈業者：與如是等諸雜染業相違類解。三凈業者：謂善凈屍羅，正直見所攝身語意業。遠離毀犯戒見垢故。

凈業（655～712），唐代念佛僧，東兆（河南洛陽）人，俗姓趙，名象，字凈業。

幼慕法，出家后登法座，能分析《觀經》及疑論（或繫懷感之凈土群疑論）之微旨，闡揚念定生因之要旨，升法座講誦經典，並闡揚如來之密藏、菩薩之空門，稟其歸戒者日多。又周飾凈場，招高僧講誦經典，大興法會，施法財達二十餘年。

後為長安香積寺主。延和元年示微疾，六月，誡悔門人，端坐念佛而入寂，世壽五十八。

建塔於善導之墓域內，門人思頊等集錄遺編，畢彥雄撰《大唐龍興大德香積寺主凈業法師靈塔銘並序》。依香積寺建於善導墓側，及師葬於善導墓域推測，師或為善導之弟子或私淑者。（新編諸宗教藏總錄卷一、東域傳燈目錄卷上、凈土依憑經論章疏目錄、長安圖志卷十二、大清一統志卷一八）

凈業（1187～1259）日本律宗僧。山城人。

早年出家，於園城寺、奈良修學顯密二教。後來宋，專研律學，歷十餘年歸日，建戒光寺，復再度來宋。後於太宰府建西林寺，於京都建東林寺，晚年專修念佛。日本正元元年示寂，世壽七十三。p4706

1926年5月創刊，為上海佛教凈業社社刊，顧顯微居士任編輯。

內容分論說、著述、警策、文苑、專錄、雜錄等。1928年10月停刊，共出30期。

1994年創刊，臨海市佛教文化研究中心創辦，由林克智居士任主編。

本雜誌以引導凈業學人在“嚴凈毗尼，護持正法，廣行六度，凈土為歸”的宗旨下，修學凈業。期念佛同修都能“生為建設人間極樂而奮發上進，終后同為蓮邦凈友”。該刊雖已休刊6年，尚有海內外佛教圖書館和眾多讀者索閱，可見影響之廣。

《凈業賦》是梁武帝蕭衍具有代表性的禮佛名賦，鄭振鐸評論說：以佛人思想滲透到辭賦里去，恐怕要以此為唯之作。原文如下：

少愛山水，有懷丘壑。身羈俗羅，不獲遂志。舛獨往之行，乖任縱之心。因爾登庸，以從王事。屬時多故，世路屯蹇。有事戎旅，略無寧歲。上政昏虐，下豎奸亂。君子道消，小人道長。（御刀、應敕、梅蟲兒、茹法珍、俞靈韻、豐勇之，如是等多輩，志公所謂亂戴頭者也。志公者，是沙門寶志，形服不定，示見無方。於時群小疑其神異，乃羈之華林外閣。公亦怒而言曰：“亂戴頭，亂戴頭。”）各執權軸，人出號令。威福自由，生殺在口。忠良被屠馘之害，功臣受無辜之誅。服色齊同，分頭各驅。皆稱帝主，人云尊極。用其詭詐，疑亂眾心。出入盤游，無忘昏曉。屏除京邑，不脫日夜。屬纊者絕氣道傍，子不遑哭。臨月者行產路側，母不及抱。百姓懍懍，如崩厥角。

長沙宣武王有大功於國，禮報無報，酷害奄及。至於弟侄，亦罹其禍。遂復遣桓神與杜伯符等六、七輕使，以至雍州，就諸軍師，欲見謀害，眾心不與，故事無成。后遣劉山陽，灼然見取，壯士貙虎，器甲精銳。君親無校，便欲束身待戮。此之橫暴，出自群小。畏、壓、溺三不弔，況復奸豎乎？若默然就死，為天下笑。俄而山陽至荊州，為蕭穎胄所執，即遣馬驛傳，道至雍州。乃赫然大號，建牙豎旗，四方同心，如響應聲。以齊永元二年正月，發自襄陽。義勇如雲，舳艫翳漢。竟陵太守曹景宗、馬軍主殷昌等，各領騎步，夾岸迎候。波浪逆流，亦四十里，至朕所乘舫乃止。有雙白魚，跳入舫前，義等孟津，事符冥應。

雲動天行，雷震風馳。郢城克定，江州降款。姑孰申胄望風退散，新亭李居士稽首歸降。獨夫既除，蒼生蘇息。便欲歸志園林，任情草澤。下逼民心，上畏天命，事不獲已，遂膺大寶。如臨深淵，如履薄冰，猶欲避位以俟能者。若其遜讓，必復魚潰，非直身死名辱，亦負累幽顯。乃作賦曰：“日夜常思惟，循環亦已窮。終之或得離，離之必不終。負扆臨朝，冕旒四海。昧旦乾乾，夕惕若厲。朽索御六馬，方此非譬。”世論者以朕方之湯、武。然朕不得以比湯、武，湯、武亦不得以比朕。湯、武是聖人，朕是凡人，此不得以比湯、武。但湯、武君臣義未絕，而有南巢、白旗之事。朕君臣義已絕，然後掃定獨夫，為天下除患。以是二途，故不得相比。

朕布衣之時，唯知禮義，不知信向。烹宰眾生，以接賓客。隨物肉食，不識菜味。及至南面，富有天下，遠方珍羞貢獻相繼，海內異食莫不必至，方丈滿前，百味盈俎。乃方食輟箸，對案流泣，恨不得以及溫清，朝夕供養，何心獨甘此膳？因爾蔬食，不啖魚肉。雖自內行，不使外知，至於禮宴群臣，餚膳按常。菜食未習，體過黃羸，朝中班班始有知者。謝朏、孔彥穎等，屢勸解素，乃是忠至，未達朕心。朕又自念：有天下本非宿志。杜恕有云：“刳心擲地，數片肉耳，所賴明達君子，亮其本心。”誰知我不貪天下？唯當行人所不能行者，令天下有以知我心。復斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十餘年矣。於時四體小惡，問上省師劉澄之、姚菩提疾候所以。劉澄之云：“澄之知是飲食過所致。”答劉澄之云：“我是布衣，甘肥恣口。”劉澄之云：“官昔日食，哪得及今日食？”姚菩提含笑搖頭云：“唯菩提知。官房室過多，所以致爾。”於時久不食魚肉，亦斷房室。以其智非和緩，術無扁華，默然不言，不復詰問，猶令為治。劉澄之處酒，姚菩提處丸，服之病逾增甚。以其無所知，故不復服。因爾有疾，常自為方，不服醫藥，亦四十餘年矣。本非精進，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明。內外經書，讀便解悟。從是以來，始知歸向。《禮》云：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。”有動則心垢，有靜則心凈。外動既止，內心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作《凈業賦》雲爾：

觀人生之天性，抱妙氣而清靜。感外物以動欲，心攀緣而成眚。過恆發於外塵，累必由於前境。若空谷之應聲，似游形之有影。懷貪心而不厭，縱內意而自騁。目隨色而變易，眼逐貌而轉移。觀五色之玄黃，玩七寶之陸離。著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。在寢興而不舍，亦日夜而忘疲。如英媒之在摘，若駿馬之帶羈。類白日之麗天，乃歷年之不虧。觀耳識之愛聲，亦如飛鳥之歸林。既流連於絲竹，亦繁會於五音。經昏明而不絕，歷四時而相尋。或亂情而或慮，亦慆耳而堙心。至如香氣馞起，觸鼻發識。晼晚追隨，氤氳無極。蘭麝夾飛，如鳥二翼。若渴飲毒，如寒披棘。舌之嗜味，眾塵無有。大苦咸酸，莫不甘口。啖食眾生，虐及飛走。唯日不足，長夜飲酒。悖亂明行，罔慮幽咎。身之受觸，以自安怡。美目清陽，巧笑峨眉。細腰縴手，弱骨豐肌。附身芳潔，觸體如脂。狂心迷惑，倒想自欺。至如意識攀緣，亂念無邊，靡懷善想，皆起惡筌。如是六塵，同障善道。方紫奪朱，如風靡草。抱惑而生，與之偕老。隨逐無明，莫非煩惱。輪迴火宅，沉溺苦海。長夜執固，終不能改。迍否相隨，災異互起。內懷邪信，外縱淫祀。排虛枉命，蹠實橫死。妄生神祐，以招福祉。前輪折軸，後車覆軌。殃國禍家，亡身絕祀。初不內訟，責躬反己。皇天無親，唯與善人。外清眼境，內凈心塵。不染不取，不愛不嗔。如玉有潤，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳蘭之生春。淤泥不能污其體，重昏不能覆其真。霧露集而珠流，光風動而生芬。為善多而歲積，明行動而日新。常與德而相隨，恆與道而為鄰。見凈業之愛果，以不殺而為因。離欲惡而自修，故無障於精神。患累已除，障礙亦凈。如久澄水，如新磨鏡。外照多像，內見眾病。既除客塵，反還自性。三途長乖，八難永滅。止善既修，行善無缺。清凈一道，無有異轍。唯有哲人，乃能披襟。如石投水，莫逆於心。心清冷其若冰，志皎潔其如雪。在欲絕其既除，懷憂畏其亦滅。與恩愛而長違，顧生死而永別。覽當今之逸少，想後來之英童。懷荊玉而未剖，藏神器而存躬。修聖行其不已，信善積而無窮。永劫揚其美名，萬代流於清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄。

凈業寺位於陝西省長安縣終南山北麓之鳳凰山（亦稱“后庵山“）上，距西安市約35公里，是國務院確定的142座漢族地區佛教全國重點寺院之一。鳳凰山山形如鳳，地脈龍綿，山勢奇古高峻，林壑幽深。凈業寺踞處山腰，坐北朝南，東對青華山，西臨灃峪河，南面闊朗，可眺觀音，九鼎諸峰，是凈心清修的道場。

凈業寺始建於隋末，唐初為高僧道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗的發祥地。道宣（596-667年），俗姓錢，丹徒（今江蘇丹徒）人。自幼聰慧，9歲能作賦，15歲出家，20歲受具足戒，先後依止智顗、智首律師鑽研律學，曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時十年。而後，道宣律師四方參學，“居無常師，追千里如咫尺；唯法是務，跨關河入一葦；周遊晉魏，批閱累於初聞；顧步江淮，緣枸彰於遒聽。隨以立年，產尋鉛墨，律儀博要，行事謀猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識；或注或解，引用寄於前經，時抑時揚，專門在於成務。”武德七年（624年），道宣結廬終南，始居白泉寺、豐德寺，后得護法菩薩“彼清官村，故凈業寺，地當寶勢，道可習成。”之示，遂移居凈業寺。此後四十餘年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其餘時間均在凈業寺潛心禪定，研究律學。他曾因嚴持戒律、精修般舟三昧而感人天送供，天神護法。道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣弘律學一脈，他的著述中有關《四分律》疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪繁隨機羯磨疏》、《四分律含注式戒本疏》被稱為“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上佔有極其重要的地位。唐乾封二年（667年），他在終南山清宮精舍創立戒壇，依其所製得傳戒、受戒儀規為諸州沙門二十餘人傳授具足戒。所著《關中創立戒壇圖經》成為後世戒壇之模範。道宣律師生平“三衣皆佇，一食為菽，行則仗策，座不倚床”，其道行盛名遠播西域，唐開元三大士之一金剛智法師亦幕名來長安親近道宣律師。玄奘、窺基、圓測法師、牛頭祖師及孫思邈等與道宣律師交往的故事頗多。唐高宗乾封二年（667年）十月三日圓寂，葬於壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫像，並令名匠韓伯通為其塑像。唐穆宗曾下贊曰：“代有完人，為如來使。龍鬼歸降，天神奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。”後人因其長期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》為“南山宗”，亦尊稱他為“南山律祖”。

道宣律師門下有受法傳教弟子千人，著名的有大慈、文綱和文剛的弟子道岸、道宗等，後由道宗的再傳弟子鑒真將律學傳到日本，成為日本律宗祖師。

唐時凈業寺因道宣弘揚律宗而達極盛，后漸衰落。居寺內所存明朝《道宣律師略傳》及清朝鐘鼓樓碑記載：明正統二年（1437年），凈業寺住持雲秀募集資金，重修殿堂。明天順四年（1460年）住持本泉籌集修葺寺院，明嘉靖三十四年（1555年），因地震塔傾，到隆慶年間（1567年）才加以修復，康熙五十二年（1713年），寺僧又重修道宣律師塔。嘉慶十八年（1813年），重修殿宇。道光年間（約1832年），寺況稍盛，寺產田地頗豐，在東山谷修建茅蓬68間，供僧人禪修。1921年到1949年，閩僧智海任住持。“文革”后，寺院頹廢，一蹶不振。十一屆三中全會落實宗教政策后，政府撥款加以維修，由少林寺僧人永空發心住山，住持道場，四方籌資，重修山路、天王殿、大雄寶典、祖師殿、禪堂、客堂、僧寮，增建五觀堂、廚房等，使這座千年古寺煥然一新。

凈業寺現任主持本如法師，32歲，福建廈門人，畢業於廈門大學，1988年出家，師從妙湛法師。