齊魯夾谷之會

作品名稱：齊魯夾谷之會·定公十年作品

十年春，及齊平。

夏，公會齊侯於祝其(1)，實夾谷。孔丘相(2)。犁彌言於齊侯曰(3)：“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯(4)，必得志焉。”齊侯從之。孔丘以公退，曰：“士兵之(5)！兩君和好，而裔夷之俘以兵亂之(6)，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義(7)，於人為失禮，君必不然。”齊侯聞之，遽辟之(8)。

將盟，齊人加於載書曰(9)：“齊師出竟而不以甲車三百乘從我者(10)，有加此盟！”孔丘使茲無還揖(11)，對曰：“而不反我汶陽之田、吾以共命者(12)，亦如之！”

齊侯將享公。孔丘謂梁丘據曰(13)：“齊、魯之故(14)，吾之何不聞焉？事即成矣，而又享之，是勤執事也。且犧、象不出門(15)，嘉樂不野合(16)。饗而既具(17)，是棄禮也；若其不具，用秕稗也(18)。用秕稗，君辱；棄禮，名惡。子盍圖之！夫享，所以昭得也(19)。不昭，不如其已也。”乃不果享(20)。

齊人來歸鄆、讙、龜陰之田(21)。

(1)公：指魯定公。齊侯：指齊景公。祝其：即夾谷山，地名，在今贛榆縣夾山鄉與棗莊市中區西北近郊齊村鎮交界處

(2)相：擔任儐相，負責主持會議儀節。

(3)犁彌：齊國大夫。

(4)萊：諸侯國名，姜姓，在今山東黃縣，被齊國滅掉。

(5)士兵之：命令士兵們拿起武器衝上去。

(6)裔夷：華夏地域以外的民族。

(7)逼：同“逼”。逼好：逼迫友好。愆：傷害。

(8)遽(ju)：迅速，緊急。辟：同“避”。

(9)載書：盟約。

(10)竟：同“境”。出竟：指出境作戰。

(11)茲無還：魯國的大夫。

(12)共：同：“供”。共命：供給齊國之命。

(13)梁求據：齊景公的寵臣。

(14)故：從前的典章制度。

(15)犧、象：即犧尊、象尊，都是古時的酒器，外形像獸形。不出門：意思是只在朝會和廟堂使用。

(16)嘉樂：指鍾、磬等樂器。

(17)具：齊備。

(18)秕(bi)：不飽滿的穀物。稗(bai)：像禾的雜草。

(19)昭：發揚光大。

(20)果：實現。

(21)鄆（yun）、讙(huan)、龜陰：都是魯國的邑名，全在汶水的北岸，即“汶陽之田”。

魯定公十年春天，魯國同齊國講和。

夏天，魯定公和齊景公在祝其會見，祝其實際上就是夾谷。孔子擔任儐相。齊國大夫犁彌對齊景公說：“孔丘懂得禮儀，但是沒有勇氣，如果派萊人用武力劫持魯侯，一定能夠如願。”齊景公聽從了犁彌的話。孔子帶著魯定公往後退，並說：“士兵們快拿起武器衝上去！兩國國君友好會見，而華夏之地以外的夷人俘虜卻用武力來搗亂，這不是齊國國君命令諸侯會合的本意。華夏以外的人不得圖謀中原，夷人不得觸犯盟會，武力不能逼迫友好。這樣做對神靈是不吉祥的，對德行也是傷害，對人卻是喪失禮儀，國君一定不會這樣做。”齊景公聽了這番話后，急忙叫萊人避開。

即將舉行盟誓時，齊國人在盟書上加上了這樣的話：“一旦齊國軍隊出境作戰，魯國如果不派三百輛兵車跟隨我們，就按此盟誓懲罰。”孔子讓茲作揖回答說：“如果你們不歸還我們汶水北岸的土地，卻要讓我們供給齊國的所需，也要按盟約懲罰。”

齊景公準備設享禮款待魯定公。孔子對梁丘據說：“齊國和魯國從前的典禮制度，您怎麼沒聽說過呢？盟會的事已經結束了，而又沒有設享禮款待，這是讓辦事人辛苦了。再說犧尊和象尊不出國門，鐘磬不能野外合奏設享禮而全部具備犧象鐘磬，這是拋棄了禮儀；如果這些東西不備齊，那就像用秕稗來款待，是國君的恥辱；拋棄禮儀則名聲不好。您為什麼不好好考慮一下呢？享禮是用來發揚光大德行的。不能發揚光大，還不如不舉行。”結果齊景公沒有舉行享禮。

冬天，齊國人向魯國歸還了鄆邑、瓘邑和龜陰邑的土地。

犁彌以為孔子“知禮而無勇”，實在是大大的看錯了人。孔子何許人也？大成至聖先師，豈會像蓬蒿之輩所估量的！孔子的人格和思想的光輝，是人們後來逐漸認識到的他不僅提出了仁、義、禮、智、信的學說，而且自己躬行實踐，為子子孫孫樹立了典範。這個故事中，孔子大義凜然，與妄自尊大、恃強凌弱的齊國軍臣針鋒相對，的確讓我們肅然起敬，油然而生景仰之情。

俗話說，兵來將擋，水來土掩。孔夫子一介書生，手無縛雞之力，竟然以言辭喝退夷人他憑的是什麼？憑的是君子心中的浩然正氣，是心中對道義的堅定的信念。能夠如此，死又有什麼可怕？即使做了刀下鬼，精神也依然如蒼松翠柏，萬古長青。正如他老人家所說：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這不，他在危難之際掩護魯侯，喝退眾夷兵，不是為他自己的言論作了最好的註解嗎？

至於動武之外的雕蟲小技，就是不在聖人的話下，只需憑三寸不爛之舌，便可一錘定音，使對手低頭稱服，不敢再有所造次。

孔子對付齊國軍臣無禮的事迹，給我們以巨大的啟發。那些外表上貌似強大、不可一世、驕橫跋扈的人，並沒有什麼可怕的。他們沒有三頭六臂，內心很虛弱，只有憑藉恐嚇、強權、陰謀來獲取不義之財。因此對付他們並不太難，最簡單最有效得到方法，是以眼還眼，以牙還牙，絕不在關鍵時刻表現出軟弱，首先在心理和氣勢上戰勝對手，其他的便是水到渠成了。

但是這也不是鬧著玩的兒戲。內心空虛，沒有道義、真理的依憑，只有表面上的強硬，那就成了蠻橫，內心充實，才會有外部行為上的光輝。孔子的勇氣來自哪裡？來自他的“知禮”“有勇”是“知禮”的自然和必然的結果，而不是從天上掉下來的。所以，切莫忘記了這個教訓：知禮而有勇。

《齊魯夾谷之會》選自《春秋左傳》

《左傳》是儒家經典之一，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“《春秋》三傳”。《公羊傳》、《穀梁傳》是從政治和思想方面去解釋《春秋》，而《左傳》則從豐富的歷史材料去詮釋《春秋》。唐劉知幾《史通》評論《左傳》時說：“其言簡而要，其事詳而博。”對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料。

《左傳》敘事敢於直書不諱，揭示事情的真實面貌，全書有關戰爭的文字較多，這些文字翔實生動，如晉楚城濮之戰、秦晉郩之戰、齊晉鞌之戰、晉楚鄢陵之戰，都有出色的敘述。善於敘事，講究謀篇布局，章法嚴謹，都是《左傳》的獨到之處。正因為如此，它在中國文學史上也佔有重要的地位。

歷代註釋《左傳》的著作頗多，西晉大學者杜預撰《春秋經傳集解》，把《春秋》與《左傳》合為一編。唐孔穎達遵循杜預注而為疏，成為歷史上最有影響的註釋之作。清洪亮吉撰《春秋左傳詁》、劉文淇撰《春秋左傳舊註疏證》都是比較重要的注本。

《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。司馬遷首先認為《左傳》是左丘明所寫，自劉向、裴駰、劉歆、桓譚、班固皆以《左傳》出於左丘明。唐朝的劉知幾《史通·六家》亦稱：“左傳家者，其先出於左丘明。”

左丘明，姓左丘，名明(一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”太史司馬遷稱其為“魯之君子”。左丘明世代為史官，並與孔子一起“乘如周，觀書於周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著成了中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。《左傳》重記事，《國語》重記言。

孔子 英文：Confucius、Confucious。漢語拼音： Kǒng zǐ ，公元前551年9月28日（農曆八月廿七）～公元前479年4月11日（農曆二月十一），名丘，字 仲尼，春秋時期魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市南辛鎮)人。家中排行第二。孔子是我國古代偉大的教育家、政治家和思想家，儒家學派創始人，世界最著名的文學名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。

據有關記載，孔子逝世時，享年73歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下來的典籍中。相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》。他一生從事傳道，授業，解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”。