讀書三境界

王國維眼中的讀書三境界。

讀書三境界

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。（晏殊《蝶戀花》）

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。（柳永《蝶戀花》）

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。（辛棄疾《青玉案》）

讀書的三重境界，符合古學的小學，大學的通義。

古人治學講究“厚積薄發”，所以第一階段，重點在於“獨上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語中講“學而不思則罔”。看了那麼多東西，就會互相比較，和自己的經歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學中說的“在明明德，在止於至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學習的最後是體悟自然的規律，順應於這個規律“從心所欲不逾矩”。

初能望文生義，死記硬背，可小成。

進能變通運用，巧舌如簧，有一得。

終能深入淺出，知行合一，方大就。

王國維（1877-1927），字靜安、伯隅，號觀堂，浙江海寧人。近代中國著名學者，傑出的古文字、古器物、古史地學家，詩人、文藝理論學、哲學家。

王國維少年時代心悅《漢書》等歷史著作，不喜舉子業和《十三經註疏》，但十八歲之前所接受的仍是傳統的舊式教育。甲午戰爭后，使他“始知世尚有所謂新學者”（《靜安文集·自序》）。二十二歲起，他至上海《時務報》館會書記校。利用公餘，他到羅振玉辦的“東文學社”學習外語，並在羅振玉資助下於1901年赴日本留學。次年因病輟學回國，讀康德哲學而愛之，又轉研叔本華哲學。后覺得哲學“可愛者不可信，可信者不可愛” （《靜安文集·自序》），便從哲學轉向文學、史學、考古學和金石、音韻學方面。在此期間，曾任北京大學研究所國學門通信導師、清華研究院教授等。1922年在溥儀的紫禁城小朝廷內當五品官“南書房行走”，並得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。1927年國民革命軍北上時，王國維留下“經此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。

王國維早年受康德、叔本華哲學的影響，在《靜安文集·自序》中說：“余之研究哲學，始於辛壬之間，癸卯春始讀康德之純理批評，苦其全不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華為伴侶之時代也。其所尤愜心者，則叔本華之知識論，康德之說得因這以上窺。然於其人生哲學，觀其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也。”此後他又重讀了康德的哲學、倫理學以及美學著作。1904、1905這兩年間，他先後撰寫了《論性》、《釋理》、《原命》、《論叔本華之哲學及其教育學說》、《叔本華與尼采》等哲學論文，全面介紹叔本華與康德的宇宙觀、知識論和倫理觀、美學觀，特別是對“性”、“理”這兩個中國古代哲學中長期爭論不休的基本問題，作了批判分析。他用康德的理論來解釋“性”，認為性超乎人的知覺之外，只有超經驗的性是真性，而真性又是不可知的。他用叔本華的充足理由律給“理”下了這樣的定義；廣義上的理，即理由，以宋代學者陳淳的“理有確然不易底意”來作證明；狹義上的“理”，即理性，是從直觀概念中製造出來的抽象概念。王國維認為，無論廣義之理還是狹義之理，都“不存在於直觀之世界，而惟寄生於廣漠暗昧之概念中” （《靜庵文集·釋理》）。在“命”的問題上，他接受叔本華因果律存在於自然界和人的意志中的觀點，認為沒有什麼自由意志，意志受動機支配，意志是不自由的。

王國維是中國近代美學的開創者之一。他把康德和叔本華等西文的美學觀點和中國傳統美學思想結合起來，運用在研究中國古典小說、詩詞和戲曲方面，卓有貢獻。他的美學思想由“遊戲說”、“天才說”、“古雅說”、“境界說”構成，而“境界說”則是其中的精華他在《人間詞話》中提出的美學理論，認為境界包括自然景物與人的思想感情以及二者的融合；詞的高下以有無境界為衡量標準；能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界；境界可分“有我之境”，其特點是“以我觀物”；“無我之境”，其特點是“以物觀物”；在藝術創作方面，又有“造境”與“寫境”之分。

王國維在古文字、古器物、古史地方面的治學方法，繼承了清代乾嘉孝據學的傳統，也汲取了西文實證科學的精神。首先，與前人不同，他治學善於運用比較法，熔古今中西於一爐。一取地下之實物與紙上之遺文，互相釋證；二取異族之故書與吾國之舊籍，互相補正；三取外來之觀念與固有之材料，互相參證（陳寅恪《王靜安先生遺書·序》）。王國維研究甲骨文、上古史，是拿地下實物與文字記載互相釋證；研究邊疆地理，遼、金、元史，是拿中外古籍進行互相補正；寫《殷周制度論》、《紅樓夢評論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》這些著作，則是把西文傳來的觀念同中國傳統的思想互相參證。這比起乾嘉學派的學者來，視野確實要寬廣得許多。

王國維一生著述宏富，著作達六十種之多，大部分收入《海寧王靜安先生遺書》中。

王國維認為治學第一境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這詞句出北宋晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？在王國維此句中解成，做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向。

王的治學第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。

王的治學第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。梁啟超稱此詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最後的三句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠意，做學問、成大事業者，要達到第三境界，必須有專註的精神，反覆追尋、研究，下足功夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。

第一境界：晏殊《蝶戀花》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處!

第二境界：柳永《蝶戀花》

佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。

擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

第三境界：辛棄疾《青玉案》

東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

峨兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。