三墳五典八索九丘

中國先秦時期典籍

三墳五典八索九丘,皆是中國先秦時期典籍。其成書具體年代已不可考,相傳作於三皇五帝時期。晚至春秋戰國時期,三墳五典八索九丘出現在典籍記載之中。

三墳五典八索九丘一句最早見於《左傳·昭公十二年》,楚靈王稱讚左史倚相:“是良史也,子善視之,是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”

四部典籍皆已散佚

內容簡介


杜預有註:“皆古書名。”《尚書序》稱:“伏羲神農黃帝之書,謂之《三墳》,言大道也。少昊顓頊、高辛(嚳)、唐(堯)、虞(舜)之書,謂之《五典》”
鄭玄說,“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。因此三墳即三皇之書,五典謂五帝之書。至於《八索》與《九丘》是指“八卦”與“九州之志”,一說是《河圖》、《洛書》。

書籍背景


先跟各位講一個故事:清朝初年有個才子,就是非常有名的袁枚――袁子才。他是乾隆時代的人,他的詩詞是性靈派,等於現代人主張隨口說出來,不加修飾,有思想、有靈性、有感情,不要那麼古板。他當時遭人反對,但他的確是當代的才子,所以他考取進士,做了兩任縣官,四十多歲就辭官不做了。他把《紅樓夢》在南京的大觀園買下來,改名隨園,自己享了一輩子清福,真正是天下聞名的才子。他在隨園門口掛了一副對子,頗為自豪:此地有崇山峻岭茂林修竹,斯人讀三墳五典八索九丘。
當時另一位名士叫趙翼的,是清代有名的歷史學家,也是很有名的詩人,也是才子之一。他很不服氣,故意要來挖苦他。有一天趙翼到了南京,用紅帖子寫了自己的名字(唐宋時的名帖叫刺),親自拿著來訪袁枚。剛好袁枚不在,家人很客氣地招待趙翼:“請問趙先生來訪有什麼事嗎?”他說我沒有事,只是想來借兩部書。家人問他借什麼書,他說三墳五典八索九丘,借去看看。袁子才回來知道他是來找麻煩的,便把門口的對聯拿掉了。
三墳、五典、八索、九丘,不要說現代人不知道,連我們當時的袁先生也弄不清楚。三墳是什麼?三墳就是三易:連山、歸藏、周易。五典呢?就是五經,或者說是《尚書》,洪範五福。八索就是八卦。九丘就是九疇,就是《河圖》、《洛書》的理數。老實說,這些東西袁子才也都讀過,但真要談研究《易經》,實在說,他也並不很內行。所以趙翼故意來整他一下,出他的洋相。
這個故事說明什麼呢?說明讀中國古書之難,不是那麼容易的。
甲骨檔案
甲骨檔案
早在傳說中的“三皇五帝”時代,相傳就出現了“檔案”,“三皇”時期的“檔案”稱作“三墳”,章太炎先生在《檢論·尚書故言》中說:“墳,丘十二,宜即夷吾所記泰山刻石十有二家也。”是說春秋時代齊國管仲將“三皇”時代泰山十二家石刻內容抄錄下來,即稱“三墳”。 “五帝”時期的檔案稱作“五典”,孔安國在《尚書·序》中稱:“五帝之書,稱之‘五典’,吾常言也。”孔安國認為“五典”即“五帝”時期形成的檔案。
除了“三墳”、“五典”,《左傳·昭公十二年》又言,上古檔案還稱為“八索”、“九丘”。
關於“八索”,唐代學者孔穎達援引據傳是孔安國作的《尚書·序》云:“八卦之說,謂之八索。索,求其義也。”意為上古檔案的“八索”即為“八卦”之書。
至於“九丘”,孔穎達解釋為:“九州之志,謂之九丘。丘,聚也,言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也。”他認為“九丘”檔案即中原九州之方誌。
在中華民族的記憶中,先夏時期中國有四部非常著名的著作,它們分別被稱為《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。
《左傳。昭公十二年》記有楚靈王稱讚左史倚相說:“良史也能讀三墳、五典、八索、九丘。”這“三墳、五典、八索、九丘”,《左傳》歷代注家都說是“古書名”,賈逵說:“三墳,三皇之書;五典,五帝之典;八索,八王之法;九丘,九州亡國之戒。”
鄭玄說,“三墳五典”就是“三皇五帝之書”。楚靈王說這話的“昭公十二年”是公元前530年。可否由“能讀”,推斷“三墳、五典、八索、九丘”是前代的文字讀物。
問題是,為什麼三皇時代的書稱為“墳”、五帝時代的書稱為“典”、伏羲時代的書稱為“索”、帝禹時代的書稱為“丘”?
《尚書序》的回答是“墳”有大的意思,“典”有常的意思,“索”有求的意思,“丘”有聚的意思。
顯然,這是從上述用字的含義上來解釋的,並沒有涉及這些遠古典籍所使用的載體是什麼材質。
在相當一段時間裡,筆者都不假思索地接受了《尚書序》的說法,或者說根本就沒有去追究這種說法是否合理,更不用說去探討是否還有其它的解釋了。然而,隨著對符號學的深入思考(參閱筆者所著《符號之謎》一書,中國國際廣播出版社),特別是1997年以來對《山海經》的考證,以及對帝禹時代繪製《山海圖》可能採用的信息載體的思索(目的是在今天重新繪製山海經藝術地理復原圖,這項工作已完成,包括42平方米的《帝禹山河圖》),筆者開始意識到“墳”、 “典”、“索”、“丘”可能是指不同的圖書符號載體。
眾所周知,“墳”的正體字由土和賁構成,異體字由土和文構成。根據《辭海》,它有多種含義:墓,土之高者,水涯,大,順貌,土松而起貌,書籍的一種。因此,《尚書序》將《三墳》的墳字解釋為大,頗為勉強。在筆者看來,《三墳》里的“墳”字,其實是指當時的圖書載體和文字載體是用土製成的,它可能是一種類似兩河流域的泥版,也可能是陶版(包括陶制器皿)。從廣義的角度來說,土也包括石頭,因此《三墳》之書,也可能採用石板載體。
事實上,人類很早就在泥土上和石頭上作畫寫字了,例如,直接在泥地上刻畫(中國文字的發明,就曾受到鳥獸足跡的啟發),在洞穴上和岩石上作畫,在卵石上寫字(這種有字的石頭,被稱為會說話的石頭),而古希臘人所說的象形文字的本意是指埃及人刻在石頭上的聖字,摩西西奈山從上帝那裡獲得的《十戒》,也是刻寫在石板上的。從這個角度來說,中國漢字的墳,也可以解釋為有文字的泥版。 “典”字的含義有:常規,法典,典章,主其事也,質物(典當),姓(太昊少典氏),典籍(原特指五帝之書,我們今天知道其內容的只有堯典舜典)。
那麼,這種被稱為“典”的書,到底是一種什麼模樣呢?這就要從典字的象形來追溯了。在漢字里,典、共、供、具、兵、其、六等字,以及冀、黃、翼和異的原形正體字,都有一種共同的符號,即一橫下面加兩個支撐狀的點,這種符號的象形含義乃是一個陳列架或陳列物品的有腿的桌几;當然,這不是普通的桌几,而是用於陳列重要物品的器具,通常都用於重大儀式或宗教巫術儀式上。
因此,“典”的原義是指一種陳列或安置在桌几上的具有重要意義的文書,它的作用相當於公告牌、公約板、神諭碑、法規文書和行為規範告示。它可能是從契約演化來的,即把小巧的便於收藏的契約大型化、公開化、莊嚴化,其材質可以是木板、竹板石板,也可能是皮革、絲帛(附著在硬質材料上)。典這種文書的發明者,應當就是少典氏部落。典的進一步演化就是冊,史載殷先人“有典有冊”,冊就是後來的竹簡或木簡,它們是由典的不斷小型化、輕便化、摺疊化、捲曲化而形成的。
“索”字的含義有:大繩,絞,法,獨,盡,搜求,牽引,願欲,須要,涕流貌。但是,索作為一種文書或信息載體,應當是指結繩紀事符號體系,或許還包括以絲帛或其它編織物為載體的文書(在絲帛上寫字繪畫,或者編織出能夠傳遞信息的圖案符號)。事實上,中國人最先發明了養蠶和絲帛,因此也就有條件用絲帛作為信息載體;類似的例子是,由於中國製造出了又細又長又輕又結實的繩子,以及又輕又薄又結實的絲綢和紙,因此中國人才能率先發明風箏。從這個角度來說,八卦原名八索,也就順理成章了。
所謂《八索》就是絲帛文書,它源於結繩紀事和結繩占卜(卦的字形含義原指測時,結繩符號的功能之一也是計時);這就是《尚書序》稱“古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉”的由來。
“丘”字的含義有:阜,山,土之高者(或曰,四方高,中央低為丘),墟,大冢,墓,空,大,聚,區域(四邑為丘)。從字形來說,丘指有平緩坡度的地形地貌。問題是,兵字為什麼也要用丘字元呢?其實,兵字實際上是斤和陳列桌几的合形,即把“斤”這種兵器(斤就是斧,具有斜面形狀)陳列在桌几上,相傳這是由蚩尤最先發明的,所謂“蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作為神器來供奉。那麼,《九丘》這部書,為什麼偏偏要選擇用丘字來形容或指稱呢?《尚書序》取其“聚”的含義,應當說是有一定道理的,但是並不完全。這是因為,丘還有山川的意思、區域的意思、龐大的意思、空墟的意思和大冢(通常都有豐富的隨葬品)的意思。有趣的是,上述含義綜合起來,很像是一種模擬的實物地圖,即在不同模擬區域上有著象徵該地理方位的物產,用今天的話來說,就是在社稷壇的五色土上陳列著相應方位的物產。更深一層地說,“丘”字在《九丘》中的使用,還表示中央的統治權力遍布天下東西南北中的所有區域。
有鑒於此,《尚書序》所謂“九州之志,謂之《九丘》;丘,聚也,言九州所有,土地所生,風氣所宜,皆聚此書也”,實際上正是《山海經。五藏山經》的另一種說法,或者是《五藏山經》的另一種版本。
根據筆者對《山海經》二十餘年的研究,認識到《山海經》一書系由帝禹時代《五藏山經》、夏代《海外四經》、商代《大荒四經》、周代《海內五經》合輯而成,時在春秋末年,編輯改寫者為公元前516年追隨王子朝周室典籍奔楚的原周王室圖書檔案館的學者或其後裔。而且《五藏山經》具有地理實測和國土資源考察基礎,其地理方位基本可尋,其地形地貌基本符合4200年前的中國景觀,實乃中華文明與文化第一歷史寶典,亦為人類文明的共同文化遺產。
因此,《九丘》是一部實物地圖地理書,它平鋪在一處聖潔的地面上(不需要桌几或支架),有點象今天的模型沙盤,也可能是一幅巨畫,畫有五區九州的山川地貌和物產,以及那裡的人文景觀。或許是心有靈犀一點通吧,1999年9月9日,筆者和夫人孫曉琴歷時多年,終於創作完成42平方米的巨畫《帝禹山河圖》,將《五藏山經》所記載的東、西、南、北、中五個區域的447座山,以及河流258處、地望348處、礦物673處、植物525處、動物473處(其中許多神奇的動物都是由人裝扮的)、人文活動場景95處等等內容全部繪出。為此,筆者曾欣然作詩曰:“功成洪水退,帝禹定九州,踏勘海內外,千古一圖收。”大禹若有靈,當驚圖復出矣!綜上所述,可知《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》確實是中華民族最古老的典籍,繼承中國傳統文化,有必要從源頭抓起,弘揚中國優秀的傳統文化,有必要從一點一滴做起,是為此文。

原典


《左傳·昭公十二年》
王(楚靈王)曰:“(左史倚相)是良史也,子善視之,是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”
《後漢書·袁張韓周列傳·周榮》
永寧中,尚書陳忠上疏薦興(周興,周榮子)曰:“……臣竊見光祿郎周興,孝友之行,著於閨門,清厲之志,聞於州里。蘊櫝古今,博物多聞,《三墳》之篇,《五典》之策,無所不覽。……"
《後漢書·張衡列傳》
愍三墳之既穨,惜八索之不理。
《釋名·釋典藝》
三墳。墳,分也。論三才之分,天地人之治,其體有三也。
五典。典,鎮也。製法所以鎮定上下,其等有五也。
八索。索,素也。著素王之法,若孔子者,聖而不王,制此法者有八也。
九丘。丘,區也。區別九州土氣,教化所宜施者也。此皆三王以前上古羲皇時書也。今皆亡,惟堯典存也。
《蔡中郎集·彭城姜伯淮碑》
……及其學而知之者,《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》,俯仰占候,推步陰陽,有名物定事之能,獨見先睹之效。……
《蔡中郎集·劉鎮南碑》
上論《三墳》、《八索》之典,下陳輔世忠義之方。
是以和五味以調口,更四支以衛體,和六律以聰耳,正七體以役心,平八索以成人,建九紀以立純德,合十數以訓百體。