沙灘文化

沙灘孕育了以鄭珍、莫友芝，黎庶昌為代表的一大批文化名人，崇尚"漁樵耕讀"，其學術成就影響深遠，抗戰時，浙大學者研究這一文化現象，稱為"沙灘文化"。現存清末著名愛國外交家，散文家黎庶昌故居"飲使第"，鄭珍墓、莫友芝墓等，均為省級文物保護單位。黎氏故居陳列有生前使用過的傢具、文具，介紹其生平事迹，著述的文字資料和其它文物。

蜿蜒而來的江水，到這裡成為一條澄碧的帶子，開闊的江面上，靜卧著兩岸緩坡河灘上的良田沃土，滋養著散居在蒼松翠柏、茂林修竹間的幾十戶人家。農閑時節，江面上會泛起幾隻小漁船，撒網捕魚、耕田讀書的生活，在這個村莊延續了四百年。

晚清以後的一百多年間，這裡走出了幾十位文人學者、兩位外交官和大批有作為的官吏。學者們的研究領域極其廣泛，從經學、文字學、版本目錄學到地理學、天文學、農學、醫學，都有頗高造詣。人們把這個學者群的成就，稱為沙灘文化。一些長期研究它的學者認為：沙灘文化的出現，在貴州文化史上是一個奇迹。

沙灘文化的代表人物鄭珍、莫友芝、黎庶昌，是貴州文化史上的傑出代表。

沙灘文化遺產的精華在於：堅持辦學；刻苦學習；購求圖書、遺惠後人；積極吸收外來文化，勇於革新開 拓。

“貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘”，這句話高度概括了沙灘文化在貴州的地位。沙灘文化是清代後期出現在黔北山區的一種地域性文化。沙灘是黎氏家族聚居的村落，與附近鄭氏望山堂、莫氏青田山廬衡宇相望。黎、鄭、莫三個家族互為師友，結為姻婭。自乾隆至清末民初的100多年間，三個家族中湧現了幾十位詩文作家和學者，刊行詩文集和學術著作100多種；其代表人物鄭珍、莫友芝和黎庶昌，成了享譽海內外的文化名人，在中國文學史和學術史上都佔有相當的地位。抗戰期間，浙江大學史地研究所編寫的《遵義新志》，把黎、鄭、莫三個家族共同創造的豐碩文化成果及所體現的人文精神，統稱之為“沙灘文化”。近數十年來，沙灘文化的研究引起學術界的重視，有的學者把它同“巴蜀文化”、“吳越文化”、“河洛文化”等地域文化相提並論。

沙灘位於遵義縣東北部，新舟鎮南部，距遵義市 40 公里，距新舟集鎮（新舟場） 11 公里的樂安江畔，佔地縱橫約2.5公里，現屬新舟鎮沙灘村。

沙灘早在宋、元之際便已開發，是播州楊氏領主（土司）楊應龍弟楊兆龍的莊園，稱為官莊。明代萬曆年間，播州楊氏土司被明王朝剿滅，改土歸流。黎朝邦的《官莊記》記有此事。改土歸流后，遵義縣設13里130甲，沙灘屬樂安里的三甲（一里設10甲），清光緒三十四年（1908年）推行城鄉地方自治，沙灘屬東三區的三甲，民國二年（1913年）北洋政府頒布《劃一現行各省地方行政官廳組織令》后、沙灘屬東三上區之一甲。解放后沙灘為三區禹門鄉下屬的一個村，人民公社化以後，沙灘先後為蝦子、新舟公社下轄的一個大隊，

黎氏原籍四川廣安，宋代就有族人作官，出過詩人，與蘇軾結為詩友；明代有族人點過“狀元”，當過禮部尚書的高官，堪稱“詩禮傳家”的望族，改土歸流后，其中有一小支遷來沙灘占籍承種，世代在此生息繁衍，以耕讀為業，至今已近400年。

從那時起，沙灘便成為黎氏家族聚居地，現有近百戶人家，房舍羅列，掩映著翠柏修竹。居住的居民中，黎氏姓就佔90%以上。村子座落樂安江畔，前帶清流，后枕崗巒，房舍掩映著翠柏修篁，呈現出一派勃鬱幽清氣象。村前江中有個大沙洲，長約百丈，形似琵琶，因而被叫作琴洲，沙灘也由此得名。沿江兩岸，田疇沃野，彌望十里；山崗上槲樹成蔭，茶桑滿山。村南約一里地有松柏蓊鬱的龍盤山，山上有始建於明朝萬曆年間的禹門寺，巍峨的殿堂隱沒在修柏古松的林嶂間，寺前絕崖數十丈，下臨樂安江，潭深水碧，山影清波。與沙灘隔江相望的望山堂園林，林壑清幽，亭榭錯列，遍植奇花異卉，四時紛紅駭綠，花香四溢。附近還有鎖江橋、石頭山、梔岡、水牛山和青岡山等多處景點，風光秀麗，引得歷代騷人墨客吟詠不絕。

在沙灘這塊土質肥美、氣候宜人、物產豐饒、景色秀麗而僅方圓幾里的土地上，從明末至清末，文化沿襲三百餘年，出了數十名舉人進士，尤是到清代嘉道咸同之際，湧現了以鄭子尹、莫友芝、黎庶昌為代表的數十名文人學者，澤潤黔北，角逐中原，會盟吳楚，名噪中華，其著述達221種，2000餘萬言，內容涉及經史、詩文、音韻、地理、訓詁、版本目錄、科技、金石、書畫等10多個領域，多方面的文化學術成就達到全國一流水平，鄭子尹、莫友芝、黎庶昌在《辭海》中有條目，在《中國文學家大辭典》、《中國古典文學辭曲》、《中國文學史》、《中國文學發展史》、《清代藝術概論》等眾多國家級工具書上，有沙灘文化和沙灘文人成就的記載，《清史稿》中有6人入傳，《大英百科全書》亦有沙灘學者條目，沙灘文化成就曾名噪華夏文壇，蜚聲海外。曾國藩、梁啟超、張之洞、張裕釗、吳汝綸、翁同和、趙香宋，以及當代名家胡先驌、章士釗、繆鉞、王駕吾、錢穆、錢仲聯、錢鍾書、白敦仁等諸多名家都對沙灘文化都作了高度的評價；徐世呂編的《晚晴移詩匯》收人了沙灘10餘人的詩，且鄭子尹一人多達30餘首，抗日戰爭期間，浙江大學西遷遵義，校長竺可楨及文學院院長梅光迪、史地所所長張其昀等學人親臨沙灘考察，並在浙江大學主編的《遵義新志》中將沙灘定為全國知名文化區；著名文化名人豐子愷和李瑜、羅巴山等出於對文化的崇敬，專程游沙灘創作了《子午山紀游》。沙灘這樣一個小山村的文化成就和產生的重大影響，在全國至今尚無二例，故沙灘應名符其實地稱為中華文化第一村。

過去對沙灘文化的區間，皆以清乾隆四十四年（1779年）黎氏第八代黎安理中舉為始，至清末廢科舉為止，約130年時間，故史有“沾溉百餘年午”的結論。其實，沙灘的文化追溯起來有300餘年，其文化氛圍從沙灘第一代黎朝邦起便已形成，所以，沙灘文化的出現絕非偶然，它有深刻的歷史淵源和發展形成的過程。早在明萬曆二十八年（1600年），黎氏一世祖黎朝邦（四川廣安州金刀里人）。隨川路總兵劉鋌平播入遵，次年改土歸流時黎朝邦據沙灘，黎氏從此在那裡定居下來，黎朝邦是個讀書人出身，他在沙灘以耕讀為本，臨死前對4個兒子留下遺囑：“載月著犁鋤，櫛淋風露雨，嗟彼膝前人，相看默相依，詩書舊生涯，功名行潦水，嗚呼金石言，世世宜循軌。”這個遺囑體現了他耕讀為水的思想，是黎氏必旺的重要因素，耕而豐衣足食，學不求做官，在於增知識、修品行、涵養鄉風以固根本，故以後七代黎氏後人嚴守遺訓，每代人人讀書，且有以詩書人宦的人，在任清廉，兩袖清風。近200年間黎氏在政治和文化方面雖無大的成就，但在沙灘形成了男耕女織，熱愛學習的濃郁風氣。可視為沙灘文化的潤育階段，亦可稱為沙灘文化的前期。現將沙灘黎氏從第一世至第七世（嫡傳）情況簡介於下，便可得出以上結論。

第一代黎朝邦，明萬曆進士，明兵部侍郎梁應奇謂黎朝邦十歲出試童子，十四歲學使觀其不凡，首選食廩餼，人勸人仕，辭曰：“龍兮為陽，秋而伏藏，其幽之滸，育之繁昌。平播之明年（明萬曆二十九年）乃遷播郡隱，治家之法於子孫之詩禮，文物（讀與耕）四時課將之，儀節饒有古懦風焉。”

第二代（黎朝邦之四子）為：長子黎懷仁，號靜軒，以庠生從軍，著有《程子注》、《易經注》二書；次子懷義，廩生；三子懷禮遷叫川大足羅井場；四子懷智，以功名任湖北黃岡知縣，明亡后在禹門寺拜丈雪為師皈依佛門。

第三代（黎懷仁之三子）為：長子黎民忻，食餼庠，以道德文章鳴一時，“經提學使馮雲驤薦於朝，膺宣德郎以六品職用，奉旨文行兼旌其廬，授廣西慶遠府河池同（州判）。次子民向，育養（抱養）民啟俱儒。”

第四代（黎民忻之三子），長子黎耀，庠牛；次子黎炳，詔贈武功大夫加上卿內閣太子賓客，加封三代，曾祖為榮祿大夫，祖為資善大夫，父為中順大夫；三子黎烈任大理府經歷，繼任川東道經歷，著有《增刪四書》、《解增補易注》，集學問故事地理秘決於諸稿。

第五代：天明；中秀，博學善射，有投筆請纓之志入武庠，繼明任榮昌縣令。

第六代（天明之三子）國柄、國楨、國士，前兩人情況不詳，其中國士為遵義府學貢生。

第七代：國柄子黎正訓府庠生，長期任教。

第八代：正訓子為黎安理、黎全理、黎上理，全理、上理無傳，將沙灘文化推向高峰的是黎安理之後代。

以上從第一代至黎安理中舉計179年，代代有子弟攝取功名，亦有著作傳世，其文化一脈傳承，連綿持久，蔚然成風，明晰清楚，故沙灘文化的歷史，應上溯七代至第一世黎氏始祖朝邦，下到清末，總計300餘年，才是沙灘文化歷史的全過程，孔子曰：君子之澤，五世而斬，沙灘於西南一隅，文化傳承10餘世，實屬罕見。

沙灘黎氏第八代的黎安理（1751—1819年），號靜圃，乾隆舉人，一生多以教書為業，曾以舉人大挑先任永從（從江縣）訓導，三年後任山東長山縣令。平反冤獄，很有政聲。著有《鋤經堂詩文集》、《夢余筆談》等。他的德操對子孫影響很深。他有兩個兒子黎恂和黎愷。他們文才過人，有“黎氏雙壁”之譽。

黎愷（1788—1842年），字子元，道光舉人，終身在大定、印江、開州（今開陽）等地任教職，著有《近溪山房詩鈔》、《石頭山人詞鈔》。

黎恂（1785—1863年），字雪樓，他是黎氏第九代將沙灘文化引向顛峰的關鍵人物。黎恂研讀經史，治宋五子之學，著有《蛉石齋詩文集》、《千家詩注》、《讀史紀要》、《回書纂義》等。他十九年（1814年）中進士，任浙江鄉知縣，他深謀遠慮，把鑽研學問和培養下一代作為畢生追求，並說人讀書以進士止，我讀書以進士始，於是，他以丁憂回籍，稱病在家10餘年，歸家無金銀財寶，卻購了3萬多冊經典回鄉在沙灘設家塾振宗堂，以他淵博的學識親授家族子弟，因鄭莫黎三家互為姻親關係，黎恂的子侄共9人，加上鄭子尹兄弟3人和莫氏5兄弟都受到黎恂的教誨，這批兄弟學友既有良師指導，又互相砌磋砥礪學問，功力大為長進，後來多數卓有建樹，有的攝取功名，有的斐然成家，他們無淪為民為官都著書立說，或學術成果累累，或詩詞文采飛楊，成為當時中國文化前沿的專家學人。

這批人是黎恂子5人：黎兆勛、黎兆熙、黎兆祺、黎兆銓、黎兆普。黎愷有4子：黎庶燾、黎庶蕃、黎庶昌、黎庶誠。鄭文清（黎安理的女婿，其妻為黎恂之妹，家從鴨溪遷往沙灘）有3子：鄭子尹、鄭子行、鄭子瑜。莫與儔（獨山人，進士出身遵義府學教授，黎庶昌丈人）有5子：莫友芝、莫庭芝、莫瑤芝、莫生芝、莫祥芝。另有楊華本（黎雪樓女婿）以及鄭子尹子鄭知同、女鄭淑昭，黎庶燾子黎尹融、黎兆棋子黎汝謙，均在同期學成，頗有成就，亦歸入沙灘文化高峰期人物，統計共25人（莫與儔、鄭文清不計入內），除莫生芝早逝，莫瑤芝經商外，均有著作傳世。

沙灘文化在此期間的代表人物是鄭子尹、莫友芝、黎庶昌（前期為黎兆勛）三先生，其著述最為宏富，成就最大，影響最為深遠，《辭海》中列有條目，《清史稿》有傳，簡述了他們的學術和文化成就。

黎兆勛（1804—1864年），字柏容。青少年時代與鄭珍、莫友芝同窗共硯，探討學問，切磋詩藝，友誼深篤。通經史，尤嗜詩詞。禮部尚書潘祖蔭稱他和鄭珍、莫友芝三人為“黔之通人”。任過石阡府學權教授，開泰縣學教諭，湖北鶴峰州州判。沉淪下僚，懷才不遇，與江漢、吳越詩家交遊，詩、詞創作成就較高，有《侍雪堂詩鈔》、《葑煙亭詞鈔》傳世，詞的成就超過鄭、莫，為黔中一流詞家，在全國詞壇也有名望。

鄭珍（1806—1864年），字子尹，少年時代就讀於黎氏家塾，得大舅父黎恂精心指導，博覽群書，精研宋學；又拜貴州學政程恩澤和遵義學府教授莫與儔為師，研習漢學。以“匯漢宋為一藪”為治學守旨，融會宋代理學和漢代許（慎）鄭（玄）之學，著述宏富，經學和文字學的成就很高，有許多獨創性見解，學界推尊為漢學大師，有“西南巨儒”的美譽。中過舉人，任過古州廳（今榕江縣）學和荔波縣學訓導，主講遵義湘川書院和啟秀書院，培育大批英才，黎氏門中兆祺、庶燾、庶昌諸昆仲，均出其門下。

莫友芝（1811—1871年)，號邵亭，獨山人，其父是翰林院庶吉士，是他把乾嘉學派的漢學傳到西南地區。友芝承繼家學，又師承雪樓先生，廣交天下英儒碩彥，學識淵博，著述等身，是清代著名版本目錄學家和書法家，著名詩人。終身從事教育，不鳴一官。晚年入曾國藩幕府。與鄭珍齊名，有“西南兩巨儒”之稱。

黎庶昌（1837—1898年），字蒓齋。少有大志，26歲時向皇帝上“萬言書”，指陳時弊，力主改革。在曾國藩幕府供職多年。師從曾氏，為曾門四大弟子之一，成為晚清著名散文家，曾任外交官，駐西歐4國達6年之久，又兩度出任駐日本國公使。著述頗豐，代表作有《拙尊園叢稿》、《西洋雜誌》等。

這一階段處於清末和民國之間，為黎氏的第十一代以後子孫，因為他們所處的時代已經發生了變化，光緒末期戍戊變法后廢除科舉、開辦新學，接著又爆發了辛亥革命，以詩書做官的仕途經濟已走向絕路，沙灘在外做官的人也回鄉歸養，年輕人則出國留學學習新知識。時代的變遷舊學逐漸走向衰落，這是歷史發展的必然，全國各地無一例外，但沙灘人對傳統文化的熱愛依然，多有著作傳世。

沙灘文化有豐碩的文化成果，既以學術研究和文學創作為主體，也有農學、地理學、醫學等方面的專著。它廣泛吸取中國傳統文化的精華和外來文化的優長，又具有地域的特色。從內容來看，不少著作是以地方史跡與風情民物為描述、研究對象。如《遵義府志》（鄭珍、莫友芝合纂）、《全黔國故頌》（黎庶昌）等是地方史志；《農談》（黎恂）、《樗繭譜》（鄭、莫）是本地農業、養殖與手工技術的經驗總結；《播雅》（鄭珍）、《野詩紀略》（莫友芝）、《黔詩紀略后編》（莫庭芝、黎汝謙、陳田）是地方詩歌總結。至於沙灘文人詩詞集和文集中的作品，大部與貴州事物相關：或寫本地人物事迹（墓誌、傳記等）；或描繪本地山水風光，記述民俗風情；或反映本地社會現狀，等等，無不具有濃郁的貴州山區風韻。

沙灘文化成果中，有不少處於全國領先地位。如《遵義府志》有“天下府志第一”的評價，鄭珍的文字學專著《說文新附考》、《說文逸字》，學界公認是同類研究專著中水平最高的典籍，新編《辭源》多處於引證鄭氏研究成果。鄭珍的《經說》、《儀禮私箋》、《輪輿私箋》等，有不少創見，備受時流推許。莫友芝的目錄學專著昭《呂亭知見傳本書目》等，被目錄學者視為“枕中鴻寶”。他的《韻學源流》一書，被採用為文科大學參考書。

鄭珍、莫友芝是清代宋詩運動的主將。鄭珍的《巢經巢詩集》被“同光體”詩派推尊為“宗祖”。原東吳大學教授胡先驌評道：“鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠駕乎其上者。”當代著名學者錢鍾書在論錢載詩時說：“然生沈歸愚，袁子才之世，能為程春海、鄭子尹之詩，後有漢高，則亦愧於先驅之勝廣矣！”在開拓宋詩方面，把錢載比作首舉反秦大旗的先驅陳勝、吳廣，把程恩澤、鄭珍比作成就大業的漢高祖。蘇州大學教授錢仲聯評論道：“鄭子尹詩，清代第一。不獨清代，即遺山（元好問），道園（虞集）亦當讓出一頭地。”並認為“子尹詩，才氣功力俱不在東坡之下”。評價之高，無以復加。莫友芝著《呂阝亭詩集》，成就略遜於鄭珍，但也是“偏師之雄”。

當然，這裡所說的沙灘文化，是指狹義的文化概念，並不包括政治、經濟、軍事方面的成就，單以學術文化而論，沙灘文人共著書221種、其中黎氏128種，鄭氏59種，莫氏34種，經史子集俱全，旁及教育、科技、醫藥、金石、書畫、版本目錄等諸方面，極大地豐寓了中華文化寶庫，在中國文化史上產生了深遠影響。現將其成就分以下諸方面具體闡述：

沙灘文人多是學識淵博的名宿，從第一代起就以詩禮耕讀傳家，十多代人多數從事過教育工作，足跡遍於省內外，任主講學官行不乏其人，可謂桃李滿天下，對文化教育事業作出過很大的貢獻，有的終身任教育，矢志不渝，死而後已。如黎庶昌之父黎愷就逝於開州(開陽阡）教職任所，他忠於職守，精誠撼天．其墓誌銘由曾國藩撰文，李鴻章撰額．丁寶楨書寫。在沙灘設有家塾（振宗堂）教育子弟和附近的學生，黎正訓、黎安理、黎恂、黎愷、黎庶燾等都在那裡任過教，有的中了舉人、進士，有的還點了翰林（貴大教授王燕玉祖上王青蓮，官至山東布政使），都著有詩文集流傳後世。黎安理著的《夢余筆談》就是他多年從事教育的心得體會，以及筆記野史，很有實用價值，他對教育的貢獻較大，《清史稿》還為他列傳。黎恂的《千家詩注》是一本多次刊行的教科書對推動清詩產生過深遠影響，沙灘的詩文成就與黎恂的這本著作有很大關係。

沙灘文化能取得重大成就與不拘門戶，教學相長切切相關，如鄭珍向著名漢學家陳春海學文字學和經學，又拜黎恂為師求教宋學和詩，且拜莫與儔為師研習漢學，他又把所學傳授給家鄉子弟。莫友芝繼承家學又拜黎恂為師，莫庭芝向鄭珍請業，鄭知同向莫友芝求教，三家共研學問，相互激勵因才發揮，各有專攻。他們還利用各種機會與外界進行文化變流，足跡遍布大江南北，廣交天下名士和英儒俊彥，巴蜀、荊楚、幽燕、吳越、西歐、東洋文化無不涉及。好的教學環境和研究氛圍，刻苦自學積極向上的奮鬥精神，不僅培養了大批人才，而且皆從教與學中提高自己。沙灘家教亦有章法，因人施教，發揮其所長注重素質教育，黎北勛有詩纔則攻詩詞，后以詩詞鳴，作品收入《中國詩詞系列》。鄭母的教子言行輯成《母教錄》一書，風靡一時，《清史稿》亦為鄭母列傳。鄭子尹女鄭淑昭繼承家學，兩個兒子（趙怡和趙懿）一個中了進士，一個中了舉人，為官一方，造福一方，文學著作豐富。沙灘因教育成就突出，才使沙灘文化玲琅滿目，豐富多彩，沙灘文化的成就，實質上就是沙灘教育的成就。

沙灘文人基本是個個有詩詞集，詩風大開的起源是黎恂，他不僅工詩，而且把寫詩作為文化必修課。鄭子行的《悅坳遺詩》自序中有這樣段話：“自舅氏雪樓（黎恂）公奉諱歸里，每於芳辰佳節，輒令子弟輩豪吟噱飲，時執牛耳者兄征君子尹，莫君子表兄黎伯庸別駕也，繼而黎氏介亭（兆祺）太守，筱庭（庶燾）、椒園（庶蕃）兩孝廉，后先繼起一時，詩道意之倡，莫此為盛。”詳細地記載了當時沙灘詩壇的盛況。

黎恂是中國文學史上有名的詩人，他培養的這批子弟可謂名師出高徒，難怪趙香宋譽為“萬馬如龍出貴卅”，錢鍾聯也說：“清詩三百年，王氣在夜郎”。《清代學術概論》、《中國文學發展史》、《中國文學史》、《中國文學批評史》、《中國古典文學辭典》、《清詩選》、《清詩三百首》等，是由名教授梁啟超、劉大傑、郭紹虞、錢仲聯等編寫，人民文學出版社、上海古籍出版社等國家級出版社出版的書籍，均將沙灘一些詩人和作品作欣析，介紹及研究的對象。

詞的成就，以黎庶蕃，黎兆勛為高。全國性的多種詞選，都錄載他們的作品。黎庶昌在日本刻印 《黎氏家集》，收錄黎氏祖孫四代的詩詞古文集凡40餘卷，贈送日本友人，成為中日文化交流的碩果之一。鄭子尹、莫友芝被尊為清人沈曾植、陳三立等同光體詩派的宗祖。關於其他書籍轉載的沙灘詩詞更是數不勝數，近代名家繆鉞、錢穆、胡先驌，錢鍾書、白敦仁等對沙灘詩人的評論，居高不下、甚至譽鄭子尹為清代詩家冠冕，堪與李杜蘇黃比肩。林林總總的名家評價，已充分展示了沙灘詩人的實力和水平，以及沙灘文化在詩詞方面所取得的巨大成就，當之無愧地在中華騷壇佔有一席之地。

沙灘文化的基礎是從文字入手，治經學漢、析理尊宋、專精三禮、發為詩詞、文章，旁及金石書畫，沙灘文化在樸學方面的成就亦為突出，主要表現在訓詁（文字學）、經學、版本目錄、音韻學等方面，其中成就最高的是鄭子尹、莫友芝、黎庶昌和鄭知同。

鄭子尹的經學專著有《儀禮私箋》、《輪輿私箋》、《經說》等5種，莫友芝評鄭子尹的學問是經學第 一，鄭子尹是學術界公認的經學大師、成就顯著，只是經學深奧研究學人少，尤其是當代非專業人員更是很少涉及，僅限於文學研究機構的狹小範圍內，故影響不如他的詩罷了。他的文字學專著有《說文逸字》、《說文新附考》、《汗簡箋正》等，成就也很高，其表現在《辭海》、《辭源》中一古老奇字的註釋、就直接註明參考鄭珍《說文逸字》或參考鄭珍《說文新附考》等字樣，其權威性可想而知。

莫友芝在樸學方面的成就主要在音韻學、版本目錄學和金石學等幾方面，著作有《韻學源流》、《聲韻考略》、《 亭書畫經眼錄》、《亭知見傳本書目》、《宋元舊本書經眼錄》、《持靜齋藏書記要》、《唐寫本說文（本部）箋異》（曾國藩為序）等、尤其是他研究古版本書籍的《亭知見傳本書目》影響最大，是圖書館工作人員必備的工具書，列為大學圖書館專業的教捌，莫友芝與邵辰懿是公認的中國版本錄學的創始人，他的藏書樓影山草堂（從獨山到沙灘后遷江南，均用此名）收藏的珍稀孤本如《唐寫本說文》（本部）、《玉版十三行》（拓本）、《徐霞客遊記》（手稿）等，堪為稀世之寶，其書房名噪江南一枝獨秀，享譽華夏。

莫友芝的《韻學源流》已被學術界定為中國第一部音韻史專著，先後再版6次，羅常培在《後序》中評價最高，此後為治音韻學史的必讀參考書，王力的《漢語音韻學》，張世祿的《中國音韻學史》及《中國語言學史》均引用該書文句為證。

黎庶昌使日編纂的《古逸從書》，集考據訓詁之大成，是他在樸學方面學術水平的集中體現和綜合能力的反映。《古逸叢書》仍是，中國最權威的書之一，貴州人民出版社將重刊後向全國發行。

鄭知同被兩廣總督張之洞聘為廣州廣雅書局總纂，工作成效突出，使書局蜚聲中華，他在文字學和經學方面繼承其父事業，有《說文史正異》、《說文述許》等8種文字學專著，居沙灘文字學著作榜首，其水準大有捨我其誰氣概，其聲名不在乃父之下，章太炎論文字學稱“前有許叔童，後有鄭伯更（知同字）”。

沙灘文化的散文著作為數不少，僅次於詩詞，散文成就以黎庶昌、鄭珍、莫友芝三人為高。黎庶昌《卜來敦記》、《訪徐福墓記》、《游日光山記》，鄭珍《巢經巢記》，莫友芝《巢經巢詩鈔序》等，為多家選本錄載，是膾炙人口的散文名篇。其中成就最高的是黎庶昌，他不僅是一位愛國外交官，為中華民族的利益操勞有加，采逸交邦，他出使西歐四國任參贊．兩任駐日本公使，為促進中西文化交流和中日睦鄰友好關係作出過重大貢獻，是中國近代史上具有改革維新思想的先驅，他的散文都收入《拙尊園文稿》中。清同治元年（1862年）他26歲時所寫的《上穆宗皇帝書》（萬言書），開宗明州義，大氣凜然．層層相扣，語議如江河瀉水，氣勢磅礴，一氣呵成．展示了他當時具備的文學藝術水平和敏銳的思維能力。他出資輯印《古逸叢書》1200卷，更為學界所稱頌。其《西洋雜誌》，被譽“十九世紀西洋風俗畫卷”，不惟國內多次出版，巴黎也出了法文譯本。《西洋雜誌》是黎庶昌散文的重要組成部分，他出使西歐寫的近百篇散文，除了介紹歐洲政治、經濟、文化的狀況、文辭生動，精僻流暢，大展桐城章法。使沙灘文化不僅馳譽中華大地，而且名揚東洋西洋。同時，使文學反映現實的領域空前擴大，起到了開通民智，激動人心的作用，其成就空前，影響極大，《中國文學史》、《中國文學批評史》、《中國近代文論選》等權威書籍，雖然對黎庶昌在政治上有批評之辭，但無可非議地承認他是桐城派的曾（國藩）門四弟子（另為張裕釗、薛福成，吳汝綸）之一，《中國文學史》評桐城派晚期散文謂：“以黎庶昌、吳汝綸最著名”，當時的文壇有“南黎（庶昌)北薛（福成）”之譽，他的學術成果和散文創作在晚清佔有重要地位，他對中華文化所作出的貢獻已載入史冊，與世長存。

沙灘文化中的史地學方面的著作，以黎庶昌的為最多，他單是地理學專著就有《歐洲地形考略》、《西洋遊記》、《由北京出蒙古中路至俄都路程考略》、《由西北俄境西路至伊犁等處路程考略》、《丁亥入都紀程》等5部。雖然在他以前也有林則徐的《四洲志》和魏源的《海國圖志》，但徐、魏二人均未出過國，全憑資料彙集而成，缺乏親身實感，黎庶昌利用出國機會，考察西國風土民情，關山形勝、城鎮距離，軍事實業等，涉及人文地理等多方面內容，具有較強的準確性、真實感和實用性，可稱得上是中國首先撰成的涉外《水經注》。黎庶昌憑他的學識和實地考察結果，在他的《丁亥入都記程》一書中，還糾正了《讀史方輿記要》、《水經注》和《漢書。地理志》等古籍記載的一些錯誤，他在實地考察古迹后，行文記載夾敘夾議，隱含褒貶，總結歷史，表現了史家的卓識，堪稱一本歷史地理學著作。

在史學方面沙灘文化最傑出的代表作是《遵義府志》。《遵義府志》由鄭子尹、莫友芝合纂，全書48卷，歷時三年纂成，體例嚴謹，考證精賅，文辭典雅，全書計80萬字，參考書目達358種，被梁啟超譽為“天下府志中第一”，張之洞在他編的《書目答問》中亦贊《遵義府志》是最優秀的志書之 一。《遵義府志》在中國方誌林中最負盛名，被比之於《華陽國志》，著名學者章士釗詩讚曰：“西南兩名儒，俱出巔，經巢（鄭子尹）尤篤實，著述紛雲煙”。對《遵義府志》可謂已推舉備至。在《遵義府志》的序中，提督貴州學政兼翰林院編修鍾裕的評價是：“精鍊而無秕，周密而罔遺”。《遵義府志》影響較大，知者甚多，傳布甚廣，僅管中窺豹，亦可見當時年僅33歲的鄭子尹和28歲的莫友芝的學識根底和在史學方面的才華。

（六）科技

據遵義縣黎培炎說，他在老家時知道沙灘從不用皇曆，全憑自己推算，對農時耕種的節氣掌握比皇曆還準確。從掌握的資料看，沙灘文化中科技方面的著作不少，而且都與國計民生相關，最早的黎恂（雪樓）的《農談》，是本關於農業耕作、施肥和進行田間管理的書，對指導農業生產很有實用價值。黎庶昌著有研究天文學的《談天匯志》一書，則是他對沙灘人長期的天文、曆法知識的總結。黎汝謙與人合譯了數十萬字的《華盛頓傳》，除了介紹西方的文化科學知識，還向中國傳布了資產階級革命和西方民主制度。鄭子尹著的《樗繭譜》，是一本關於怎樣養山蠶的書，系統地介紹了蠶的習性，養殖和管理，因原著文詞雅奧，斑焉古色，眩於目而棘於口，於是由莫友芝加註釋，補充內容后更加簡明易懂，更加適用。這本書後來廣為流傳，全國許多地方均有翻刻，對當時普及養蠶發展絲綢事業，幫助農民養蠶致富，推動經濟發展起到了巨大的作用，莫友芝在《書後》一文中說：“遵義自有樗繭來，富者日以眾，貧者日以富；數十萬戶罔不含哺鼓腹，怡然於槲（青杠樹）陰絲灶之間”。其時盛況昭然於紙。至今的昆蟲學界仍將《樗繭譜》編入昆蟲學叢書刊行，作科學研究之用。

儒醫并行，非為利而為解人於倒懸，是沙灘文化的特徵之一，清末和民國年間這種現象還風行黔北，沙灘文化關於醫藥方面有專著的為鄭子瑜、楊華本、黎兆普等，他們或輯或著，均來自親身實踐，現還存有幾本沙灘文人醫書手稿。尤以黎兆普的著作最為精湛。黎兆普是黎恂第五子，任過雲南尋甸知州，他不僅醫術高明，求治者趨庭若市，而且他采於荒野，訪於老農，發現了《本草綱目》未載藥物，著成《萏蕘本草》二卷；根據拿脈診病，細心觀察，補張仲景脈法，著成《脈法正宗》一卷；另對平生行醫經驗進行總結，著《瘟疫辯證》一書，此《續遵義府志》有載，他的著作品位很高，豐富了中華醫學寶庫。

（七）書畫

書畫在沙灘文化中屬於雕蟲小技，沙灘文人僅作為互相贈送的閑情逸趣之事，鄭子尹、黎兆勛等書畫皆精，堪為珍品，因未進行認真的收集和整理，成為很大的遺憾，即便如此，沙灘文化中的書畫成就依然光彩奪目。

鄭珍的楷書學顏歐參二王筆意，篆似李斯、李陽冰，隸習漢碑兼鄧石如，先繼承，再發展，后獨創一格，可惜存世較少，今子午山鄭子尹為其母所書墓誌，豐子愷、趙乃康等合著的《子午山紀游冊》譽之為邑中金石第一，北京榮寶齋80年代出版的書法集里收有鄭子尹書法。鄭子尹的山水畫宗董其昌，清淡雅緻，是他去世后才由凌錫安整理，上海商務印書館出版，以其號命名《柴翁書畫集》，但很多作品也散失，其中一幅《雪泥鴻爪圖》，展轉大江南北，歷經數人之手，最終入北京榮寶齋（多人鑒賞題跋，鄭孝胥為其中之一），60年代初才由貴州省博物館購回珍藏。

莫友芝的書法影響極大，他於道咸時出入京師，求字者紛至沓來，幾無虛日。同治時他的書法名噪荊楚和滬蘇杭一帶，《孽海花》中新科狀元洪鈞等議論書法，喻莫友芝的書法在江浙洛陽紙貴，自感羞愧之辭溢於言表。沙孟海在《近三百年書學》中說：學鄧石如篆書的莫友芝最好，趙之謙、吳熙載其次，日本編的《清人篆隸字彙》和中國編的《清代篆隸字典》均選用了莫友芝的字，其書法藝術成就已入工具書中流傳千古。鄭子尹子鄭知同的篆書冠絕一時，名家有“冰翁（唐李陽冰）后一人”的評語。現沙灘文人手稿尚存幾部，不論其文學價值，皆可稱為不可多得的藝術品。

六、沙灘文化的人文精神

沙灘文化的多種成果，豐富了中華傳統文化寶庫，是我們貴州人民頗為珍貴的文化遺產。更加可貴的是沙灘文人們表現出來的人文精神。

一是獻身教育的精神，沙灘的文人，幾乎人人當過塾師、書院主講，或任過教授、教諭、訓導等學官。有的畢生以教育為職志，寫了不少教育論著，黎安理、黎恂、鄭珍、莫友芝是舉世公認的教育家。黎氏家塾從明代開辦，延續到建國之後，歷時350多年，培養人才以干計，教澤締延至今，黎庶昌青年時代當過塾師，在西歐任外交官時留意考察資本主義教育制度，寫了多篇介紹西歐教育的文章，包括正規教育、職業教育、盲啞教育、農技教育等等，晚年任川東道道員，在重慶創辦致用書院，改革教學內容，增設外文、算學及格致（即理化）等科，培養新型科技人才，又選送一批學生出國留學，人們稱之為“洋學堂”。辛亥革命的“大將軍”鄒容（《革命軍》作者）即受業於此。他還收納弟子，使黎氏之學傳播蜀中。其三傳弟子是當代著名語言學家殷孟倫，四傳弟子有四川大學教授、博士生導師趙振鐸（《漢語大辭典》主編》）。沙灘黎氏家塾的最後一位塾師黎丹先生，是位博學的宿儒和詩人，貴州師大王燕玉教授就是他的門生。他的兒子黎煥頤，是當代著名詩人（任《中國詩人》主編）。直到今天，黎氏族人從教者仍不少；還有一些高級工程師、高級農藝師分佈全　國各地。沙灘教澤，流惠百年。

二是熱愛祖國、關懷鄉邦的精神。沙灘的文化人有憂國憂民的好傳統，有高尚的民族氣節。他們的詩歌中，有不少反映民間疾苦的作品，鄭珍不畏權勢，用詩歌揭露各級官吏、豪紳、武將和兵弁搜括民脂民膏、逼死人命的罪行。莫友芝流寓京師期間，正遇英法聯軍攻打北京，他寫了不少詩歌斥責投降派，哀悼京城淪陷，圓明園被焚毀，表現了“匹夫未敢忘憂國”的精神，黎庶昌為鞏固祖國西北邊防，請求親自去西北邊境考察，未得准許；他便搜集一些冒險家、旅行家的日記，整理成兩個地理學專著，送交國家有關部門作用兵，通商的參考，甲午中日戰爭中，他捐輸萬兩白銀充作軍餉。戰敗消息傳來，他終日啼泣。愛國之情，感人至深。某年，遵義地區鬧飢荒，黎庶昌約集在川作官的遵義人捐資，帶頭捐獻白銀數千兩，購川米運回遵義平價出售，救活了數十萬百姓；餘款建義倉備荒。此舉深受故鄉人民稱頌。他還捐資修葺禹門寺，購全套佛經置寺中，又捐資修建金頂山玉皇殿保存名勝古迹。

總而言之，沙灘文化的豐富成果和高尚的人文精神，值得我們深入整理、研究，並加以弘揚，近10多年來，黔南成立了莫友芝研究會；遵義成立了鄭莫黎研究會；省文史館，貴州歷史文獻研究會及貴州省古典文學學會等團體，先後舉辦過多次有關沙灘文化的學術研討會。1992年就在貴陽舉辦了黎庶昌國際學術研討會，來自全國各地、港台地區，以及日本、韓國的專家學者100多人，聚集一堂，交流研究成果，使沙灘文化的影響更加擴大。

沙灘文化不會因歷史發展和社會變更而衰落，其人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至全國的一筆寶貴歷史遺產和精神財富，沙灘這個小山村的文化史，祚延300餘年，文人紛出，碩果累累，堪稱中國文化史上的一個奇迹，作為遵義人，為家鄉曾有過的沙灘文化感到驕傲和自豪，雖已成歷史，仍應加倍珍視，並應集思廣益加以開發利用。現存有大量歷史遺跡和著述，亦應認真歸納整理后，大力推廣宣傳，使之成為鼓舞和教育子孫後代的一面旗幟，同時利用這一文化資源，發揮其功能，服務於當代。