隆根

自幼體弱多病，六歲入私塾就讀，時以生病中斷。外祖母送他到廣濟庵，寄名於師父 座下，並許願“如果他能活到十歲，就送他出家”。九歲時外祖母病逝，十歲時外祖父為實踐願言，送他到窯頭庄廣濟庵，禮志祥和尚剃度出家。他的師父參學在外，師祖守培住持鎮江超岸寺，所以他的曾師祖三乘老人，就負起教導他的責任。

隆師在廣濟庵，燒香拜佛，學習唱念，對梵唄很有興趣，後來又學誦經、拜懺、放焰口。鄉下出家人不多，遇到佛事忙碌時，他也能到鄰庵去幫忙。一九三八年，他的曾師祖三乘老人圓寂，師祖守培上人回庵奔喪，並為老人守制三年。守培上人是當代有名的法師，對於唯識學深有研究，著有《新八識規矩頌》等論著。隆師陪伴師祖三年，使他在學力上大有進益。

一九四二年，隆師二十二歲，守培上人安排他到南京寶華山受戒。他在鄉下小廟，沙彌戒尚沒有受，故由沙彌十戒受起，進而再受具足戒。戒期圓滿，本打算到焦山定慧寺佛學院受學，可到達定慧寺過晚，未能入院，乃回到超岸寺掛單。這時，震華法師在上海玉佛寺開辦佛學院，隆師到上海參禮震華法師，震師是守培上人的學生，乃安排隆師進入玉佛寺佛學院受學。他在院中受學四年，先後在院講課的教師有震華、超塵、守培、海珊、宏慈、成一等諸位法師。圓瑛法師也曾到院作過演講。

在佛學院的第三年（一九四五年）春天，時當中日戰爭的最後階段，盟國飛機時到上海乾擾，學校停課，他曾回江北泰縣住了幾個月，是年秋天抗戰勝利，一九四六年春天又回到佛學院繼續上課。是時，太虛大師由重慶回上海，駐錫靜安寺，在戰爭期間停辦的武昌佛學院此時收回校舍，也發出招生通告，隆師和同學匯祥，透過玉佛寺方丈止方和尚的幫忙，向太虛大師請求入武院受學，太虛應允，通知武院讓他二人入學。同時獲准入學的還有昌言、廣凈二師。

一九四六年夏天，他們一行四人由上海乘輪西上，到武昌入學。這時武院的院長是葦航法師，秋天開課，講課的有智定、映平、世光諸師，印順法師也在院中講過《攝大乘論綱要》。武院複員，一切照計劃進行，十分順利，不意一九四七年連續傳來噩耗，一是玉佛寺退院震華法師示寂，二是太虛大師晚年的入室弟子福善法師逝世，三是太虛大師本人突然中風，未幾滅度。武院院長葦航趕到上海奔喪，繼而接任玉佛寺住持，武院方面臨時由法舫法師繼任院長。一九四九年，法舫到湖南講經，受戰亂影響，回不了武昌，後來就出國到錫蘭。這時武院因受戰事影響而停課，學生各奔前程，隆師也隨著逃難的人潮到了廣州。

他在廣州六榕寺掛單時，遇到了湛山佛學院的樂渡法師，樂渡法師告知他北方戰局嚴重的情形，勸他不如到香港去。他想到香港，苦於沒有路費。適巧在湖南講經的法舫法師也到了廣州，駐錫六榕寺。隆師謁見法師，報告他離開武院的原因及想到香港的意願。法師送他了兩個袁大頭（銀元）作路費，他因此得以成行，到了香港。

抵港之初，先寄住荃灣鹿野苑，後來在東普陀寺和大嶼山寶蓮寺掛單。一九五三年，原來在香港校對《太虛大師全書》的演培、續明二位法師到台灣弘法，校對的責任由竺摩、隆根二師繼任，這時隆師遷到跑馬地的出岫軒（松泉法師的佛堂）居住。來年，竺摩法師到南洋弘化，校對的任務由隆師一人擔任，所以《太虛大師全集》自第十篇后的三十二冊，是隆師窮兩年之力一個人校對出來的。

一九五六年，隆師應台北善導寺監院悟一法師之召，到善導寺任執 事，同行的還有一位生華法師。那時，善導寺的住持是印順導師，隆師到寺年余之後，導師辭位，由演培法師繼任，請隆師接任《海潮音》月刊編輯，海刊編輯部在新竹福嚴精舍，發行部在善導寺，他經常往返於台北、新竹之間。住在福嚴精舍時，隨眾聽導師講課，包括《成佛之道》、《楞伽經》等課程。在台期間，先後拜謁智光、南亭、東初、證蓮、太滄、道安及李子寬、趙恆惕、張少齊、孫張清揚等緇素大德，同時以編《海潮音》的關係，也結識了為海刊撰稿的諸位法師與居士。後來，善導寺成立太虛圖書館，以原是大講堂的建築物為館址，由隆師與李世傑居士負起籌備的責任。

經過半年的努力，圖書館籌備完成，一九六〇年六月開幕。隆師在此工作剛告一段落，又接到馬來西亞本道法師的聘請，到檳榔嶼去編輯演本法師的遺著。一九六〇年七月中旬，隆師離開居住了四年的台灣，飛抵檳榔嶼。檳城的全馬佛教總會主席竺摩法師、副主席本道法師及諸山長老，為他召開盛大的歡迎會，之後他即在本道法師住持的洪福寺住下來。以後兩年，隆師展開弘法活動，經常應各地道場之請，講經或演說。曾經到過木冠山的般若精舍、吉隆坡的佛教靜修院、新加坡的毗盧寺、馬六甲的青雲亭、怡保的東蓮小築等寺院。

隆師在外弘化年余，一九六二年元月間回到檳城，在觀音寺掛單，接任佛教刊物《無盡燈》雙月刊的主編，又出任馬來亞佛教總會的正弘法。同年八月，馬來亞佛 總組織中南馬弘法團，請隆師與金明、金星、寂晃四位法師，及陳瑞治、陳清水二位居士赴中南馬弘化，如是又忙了一段時間。

一九六三年，隆師在檳城創設星馬地區獨一無二的佛學書局。隆師之有志從事佛教文化事業，系由二十年前校對《太虛大師全集》時起，前在台北編輯《海潮音》，編輯《無盡燈》，都基於此一志趣。此時他見到馬來西亞信佛人士日益增多，全國卻沒有一處佛書供應的地方。欲請佛書的人，全要向香港或台灣請購，不但耗時，並且費事。他以此事與竺摩、廣余、清亮三位法師商議，希望四人合資開設佛學書局，由隆師主理書局業務，三位法師十分贊同這個構想，於是隆師積極籌備。

書局開設在檳城的胡椒街，一九六三年元月十二日正式開幕，為檳城佛教界提供不少方便。書局經營一年多，由於演培法師催促隆師到新加坡共同擔任靈峰菩提學院的信託人，他 要遷到新加坡去，他先和竺摩等三位法師商議，三位法師同意讓出股權，由靈師一人經營，因此靈師把書局遷到新加坡的吉寧街，於一九六四年六月開幕，更名為南洋佛學書局，開幕之日，新加坡佛教總會副主席宏船法師剪綵，台灣的續明法師啟鑰，賀客盈門。佛學書局開幕迄今，已有三十餘年的歷史，對於星馬佛教文化的傳播，有不可埋沒的貢獻。

一九六三年五月，為慈航菩薩示寂十周年之期。菩提蘭若舉行紀念法會，請當時在越南弘法的演培法師前去主持。演師到新加坡主持法會後，與廣洽、達明二長老談及，他將在越南籌建般若寺。二長老以越南戰亂多年，局勢不安，要建寺不如在新加坡覓地興建。這時，慈航菩薩早年弘化之地的靈峰菩提學院，信託人林達堅居士（後來出家的慧圓法師），願請演師為學院信託人，將學院交演師管理，作為其弘法道場。演師接受，並請靈師列名，亦為信託人之一。

一九六七年，演培法師將菩提學院予以重建，易名為靈山般若講堂，六九年初落成，印順導師曾自台灣來星，主持說法開光。隆師以書局業務已趨安定，靈山般若講堂業已竣工，在演培法師主持下已上正軌，因此決定閉關進修。他在雙林禪寺討一間空寮，於元月中旬入關，在關中閱讀大藏經。是年五月，常凱法師創辦《南洋佛學月刊》，由宏船法師任社長，請隆師任主編，隆師以閉關不便，答應暫代數個月，並答應刊物的發行部設在佛學書局，以發行時有 職員可以幫忙。

隆師在關中，閱讀了一百冊大藏經，寫了近十萬字的文稿。三年期滿，於一九七二年元月出關，繼續致力佛學書局的經營。隆師在星馬多年，從不應酬一般佛事，尤不做焰口加持，唯以推展佛教文化為職志。

一九七三年六月，他的泰縣同鄉智通法師在檳城洪福寺示寂，隆師故人情重，特與演培法師飛抵檳城，協助本道法師為智師辦理喪事。一九七七年八月，金馬侖三寶萬佛寺住持本道老法師八十壽誕，請台灣的印順導師來傳授三壇大戒，隆師受聘為陪堂。開堂和尚是來自台灣的戒德法師。一九七九年夏天，隆師訪問菲律賓佛 教，受到瑞今長老、正宗、廣范、廣明、自立、唯慈等諸位法師的歡迎與接待。

是年十一月，靈峰般若講堂住持演培法師退居，住持一職由隆師繼任，此後隆師長住般若講堂，宏法度化。一九八〇年，由慧平老尼師創建的自度庵，遷址重建落成，禮請印順導師自台灣到新加坡，主持佛教開光典禮，導師駐錫般若講堂，與隆師話舊。是年冬季，隆師到緬甸仰光朝禮大金塔，請回石佛多尊。

中國大陸對外開放后，一九八一年，年逾六十的隆根老法師，不辭辛勞，千里迢 迢，回到江蘇泰縣朝禮祖庭。回到故鄉陳家溝，不僅是“人事已非”，同時是“景物亦非”。他出家的廣濟庵，在文革期間被拆除，了無痕迹可尋。他師祖守培老人生前駐錫的超岸寺，被公眾佔用，成為一個大雜院，連守培老人的靈骨塔也被毀了。所幸靈骨尚保存於寺中，隆老即計劃遷塔事宜。後來於一九九一年，靈塔遷 建於丹徒五峰山紹隆寺。他曾到上海、鎮江、揚州，搜尋守塔老人的遺著，帶回新加坡，準備編印《守培全集》。

常凱法師於一九六九年創辦《南洋佛 教》月刊，曾請隆老擔任主編，隆老幫了一段時間的忙。一九八四年，隆老應創辦人常凱法師之請，出任南洋佛教月刊社長，迄今已十餘年。一九八四年十一月，菲律賓大乘信願寺住持瑞今老和尚八秩壽誕，開壇傳授三壇大戒，請隆老擔任陪堂師兼維那，為此他去了一趟菲律賓。翌年春間，馬尼拉自立法師住持的隱秀寺，重建落成，請隆老去為主持剪綵及為佛像開光，為此他第三度赴菲。同時應請剪綵的，還有唯慈、凈良、了中、蓮航、浩霖諸位法師。是年（一九八四年）五月，隆老去了一趟美國，訪問了紐約、休斯敦、洛杉機、舊金山、檀香山各地寺院，受到諸山長老的歡迎。一九八六年四月，他赴印度尼西亞中爪哇朝禮婆羅浮屠聖塔，同時也便道赴峇里島一游。

隆老一向在新加坡佛教總會擔任職務，一九八四年擔任會中總務部主任期間，為推動佛教發展計劃，提案開辦佛學班、舉辦佛學講座、興建佛教會所等提案，以後都一一實施。一九九四年，隆老以眾望所歸，受推出任新加坡佛教總會主席，是年隆老七十四歲，他老當益壯，為新加坡佛教的發展而努力。隆根長老晚年除了住在靈峰般若講堂，也經常住在自度庵，由自度庵住持賢祥法師照料他的飲食起居。

2011年6月15日12時38分隆根長老於新加坡靈峰般若講堂，在四眾同人念佛聲中，安詳舍報。

其弟子賢祥法師受訪時說，隆老兩個星期前便預知自己不久人世，開始交代後事，曾連續三遍的對她說：“不要傷心，要節哀順變”。長老不去西方極樂世界，具大悲心，承菩薩志，發大乘願，發願再來娑婆，度化娑婆疾苦眾生。

老師父還囑咐她一定要堅強，並問她是否見過他掉一滴眼淚？隆老上星期四離開自度庵，回返靈峰般若講堂時，還和每一個人握手道別，這和過去的習慣不一樣。

當年輕弟子們籲請他再回到自度庵吃飯時，他雖然口頭允諾，可是一回到靈峰般若講堂，卻抱歉的對賢祥法師說，他“騙”了孩子們，因為他不會再回去自度庵吃飯了。

賢祥法師說，過去兩個星期，他雖然如常起床走動，卻表示沒有胃口，不想吃東西。因為吃得很少，體力漸漸不濟，但神智卻異常清明，記性更是非常好。香港的一位法師來探望他時，他清楚的記得對方的寺院在落成，但他未能出席儀式。

15日上午，和隆根長老相識了60年、來自香港的融靈長老來看他，已在彌留的隆老右眼還開一條縫，似乎知道好友來送行。過不久，他便在眾弟子的念佛聲中舍報。

賢祥法師說，隆根長老的靈堂設在靈峰般若講堂，16日下午2時封棺。台灣佛光山星雲大師聞訊，即親筆書寫“慧燈眼滅”輓聯，表示對高僧大德的哀思與崇敬。

佛教界德高望重的隆根老和尚圓寂讚頌傳供儀式，昨天早上在靈峰般若講堂隆重舉行，來自世界各地的褚山長老、高僧大德蒞臨瞻禮追思。隆根長老10歲便隨廣濟庵志祥上人出家，僧臘81載，弘法足跡遍布中國、香港、台灣、馬來西亞各地。他舍報示寂，世界各地的褚山長老紛紛前來奔喪，參加他的荼毗儀式。

2011年6月24日早上在靈峰般若講堂舉行的隆公圓寂傳供讚頌大典，屬於佛教中最高級別的一種儀式，共有18位在漢傳佛教中德高望重的褚山長老、名剎方丈參與傳供儀式。

他們包括世界佛教僧伽會會長了中長老、澳大利亞悉尼觀音寺方丈法宗長老、香港大嶼山觀音寺方丈融靈長老、中國無錫靈山祥符禪寺方丈無相長老、中國上海真如寺方丈妙靈長老、台北臨濟護國禪寺方丈真光長老、台灣日月禪寺方丈圓宗長老、台灣聖靈寺方丈今能長老。參與傳供的還有檳城極樂寺方丈日恆大和尚、上海玉佛寺方丈覺醒大和尚、柔佛寶蓮禪寺方丈遠藏大和尚、美國慈恩寺住持聖雄大和尚、菲律賓信願寺方丈傳印大和尚、美國紐約東禪寺方丈通智大和尚、台灣福嚴精舍方丈厚觀大和尚、南京棲霞古寺方丈隆相大和尚、寧波七塔寺方丈可祥大和尚和台灣高雄光德寺代表心茂法師。

在傳供儀式上，高僧大德們向隆根長老獻上香、花、燈、塗（即水）、果、茶、食（飯、筷子、湯匙）、菜、寶、珠和衣等，之後是舉贊、念供養咒、宣疏和結齋，儀式非常莊嚴殊勝，在本地難得一見。

隆重的傳供讚頌儀式后是法眷追思祭，隆根長老生前所收的唯一剃度徒弟、自度庵住持賢祥法師在念祭文時悲慟難忍。隆老祖廟廣濟庵住持旭光法師、靈峰般若講堂住持傳顯法師等，也以法眷身份參加儀式。隆根長老的弟弟呂春榮，也帶著妻子從台灣趕來送別兄長。來到告別公祭時，宏茂橋集選區議員楊木光率先上香，世界佛教僧伽會會長了中長老宣讀讚頌文，本地佛教團體由佛總秘書長廣品法師帶領大家上香、獻花和獻果。告別式后便開始移靈，隆根長老的靈車用玫瑰、百合、向日葵和火鶴等花卉點綴。棺木則由數千朵茉莉花編織成的棺緯罩著。，信眾正要開始最後的誦經儀式，準備將法師遺體送入靈車時，空中突然出現一道日暈。由於該處並沒有下雨，信眾都覺得這道日暈不是自然現象，而是“一道佛光”。到場的信眾，紛紛通知其他人仰頭看，當中不少人更舉起相機拍照，嘖嘖稱奇。

隆根長老的靈柩，在千多名長老、法師、法眷和信眾的相送下，於中午時分移往新民路的妙華山自度庵，靈柩和送殯隊伍抵達自度庵后，先在眾人的誦經聲中進入大雄寶殿，之後才移到荼毗場，並由隆老的97歲好友法宗長老主持說法舉火儀式舉行莊嚴荼毗（火化）儀式。上千名法師、信眾、義工參加了莊嚴的荼毗儀式，荼毗場靈堂，擺了兩個架子的藏書，原來都是隆根長老生前的著作，當中包括《佛教評議集》、《佛學通解》、《讀大智度論筆志》、《無聲話》、《無聲話續集》、《七十自述·八十再述》等。荼毗現場有近千人出席，有人擠不進去，仍站在籬笆外，雙手合十送殯。

撿遺骨儀式由認識師父超過60年的好友主持。

主持儀式的是澳大利亞悉尼觀音寺方丈法宗長老，和香港大嶼山觀音寺方丈融靈長老。賢祥法師說，儀式分兩部分，即“灑靜”和“入塔”，長老們首先在火化爐灑上甘露水（灑靜），才可啟動開爐；跟著撿遺骨放入骨灰瓮（入塔）供奉。她說，當開爐撿骨時，看到師父“人形”尚在，因他的頭蓋骨、頂骨、手腳關節和脊椎骨最後4節竟燒不毀，連骨盤和一些較大的骨片都還很完整。 “大家看到這種情形時，都覺得很奇怪！”她也透露，在頭蓋骨部位，骨頭顯現深淺不一的紅色，尾椎骨則顯現金黃色。她說，先把一些較小的骨頭和骨灰放進瓮里，等日後再處理那些未燒完的較大的骨頭。