與李杲堂陳介眉書

與李杲堂陳介眉書·（清）黃宗羲 萬充宗傳喻，以高旦中志銘中有兩語，欲弟易之，稍就圓融。其一謂“旦中之醫行世，未必純以其術”；其一謂“身名就剝”之句。弟文不足傳世，亦何難遷就其說。但念杲堂、介眉方以古文起淛河，芟除黃茅白葦之習，此等處未嘗熟講，將來為名文之累不少，故略言之，蓋不因鄙文也。夫銘者，史之類也。史有褒貶，銘則應其子孫之請，不主褒貶。而其人行應銘，法則銘之；其人行不應銘，法則不銘；是亦褒貶寓於其間。後世不能概拒所請，銘法既亡，猶幸一二大人先生一掌以堙江河之下，言有裁量，毀譽不淆。如昌黎銘王適，盲其謾婦翁；銘李虛中、衛之玄、李於，言其燒丹致死；雖其善若柳子厚，亦言其少年勇於為人，不自貴重。豈不欲為之諱哉？以為不若是，則其人之生平不見也。其人之生平不見，則吾之所銘者，亦不知誰何氏也，將焉用之？大凡古文傳世，主於載道，而不在區區之工拙。故賢子孫之欲不死其親者，一則曰宜得直而不華者，銘傳於后；再則曰，某言可信，以銘屬之。苟欲誣其親而已，又何取“直”與“信”哉！亦以誣則不可傳，傳亦非其親矣，是皆不可為道。今夫旦中之醫，弟與晦木標榜而起，貴邑中不乏之肩背相望，第旦中多一番議論緣飾耳。若曰其術足以蓋世而躋之和、扁，不應貴邑中擾擾多和、扁也。曩者，旦中亦曾以高下見質，弟應之曰：“以秀才等第之，君差可三等。”旦中欲稍軒之，弟未之許也。生前之論如此，死後而忽更之，不特欺世人，且欺旦中矣。說者必欲高抬其術，非為旦中也，學旦中之醫，旦中死，起而代之。下且中之品，則代者之品亦與之俱下，故不得不爭其鬻術之媒，是利旦中之死也。弟焉得膏唇販舌，媚死及生，周施其刻薄之心乎？且銘中之意，不欲置旦中於醫人之列，其待之貴重，亦已至矣。如說者之言，乃所以薄待旦中也。至於“身名就剝”之言，更之尤不可解。古人立德、立功、立言三者，旦中有一於是乎？自有宇宙，不少賢達聖士，當時為人宗物望所歸者，高岸深谷，忽然湮滅。是身後之名，生前著聞者尚不可必，況欲以一藝見長而未得者乎？弟即全無心肝，謂旦中德如曾、史，功如禹、稷，言如遷、固，有肯信之者乎？是於旦中無秋毫之益也。惟是旦中生平之志，不安於九品之下中，故銘言“日短心長，身名就剝”，所以哀之者至矣。不觀歐公之銘張堯夫乎：“其有莫施，其為不伐，充而不光，遂以昧滅，后孰知也！”堯夫為歐公好友，哀之至故言之切也。今日古文一道，幾於墜地，所幸淛河以東二三君子，得其正路而由之，豈宜復徇流俗，依違其說。弟欲杲堂、介眉，是是非非，一以古人為法，寧不喜於今人，毋貽議於後人耳。若鄙文不滿高氏子弟之意，則如范家神刻，其子擅自增損，尹氏銘文，其家別為墓表，在歐公且不免，而況於弟乎？此不足道也。

李杲堂：李文胤（1622—1680），字鄴嗣，以字行，別號杲（gǎo稿）堂，鄞縣（今浙江省鄞縣）人。明崇禎十年諸生。年未二十，以詩名浙東。中年以後，古文亦有特色，為黃宗羲所稱許。曾仿元遺山《中州集》例，編《甬上耆舊詩》． 陳介眉：陳錫嘏（1634—1687），字介眉，號怡庭，鄞縣人。康熙十五年（1676）進士，官至翰林院編修。曾纂《皇輿表》、《鑒古輯覽》二書。萬充宗：萬斯大（1633—1683），字充宗，鄞縣人。與弟萬斯同齊名。為清初經學家，尤精《春秋》、《三禮》，著有《學春秋隨筆》十卷，《周官辨非》二卷，《儀禮商》三卷，《禮記偶箋》三卷等。稍就圓融：稍微說得委婉一點。淛河：即浙江的古稱。淛：“浙”的異體字。黃茅白葦：比喻文苑一片荒蕪，文章千篇一律，毫無生氣。 “昌黎銘王適”二句：韓愈集中有《試大理評事王君墓誌銘》一首。王君，即王適（771—814），好讀書，懷奇負氣，自稱“天下奇男子王適”。思娶處士侯高女，即謾謂媒嫗曰：“吾明經及第，且選即官人，侯翁女幸嫁，若能令翁許我，請進百金為嫗謝。”王適“明經及第”之語，實欺謾之詞。 “李虛中”二句：李虛中(762—813），字常客，魏郡（今河北省臨漳縣西南）人。衛之玄（761—813），字造微，習詞章之學。李於（776一823），頓丘（今河南省清豐縣西南）人，元和十年進士。三人燒丹致死之事，見韓愈《殿中侍御史李君墓誌銘》、《監察御史衛府君墓誌銘》、《太學博士李君墓誌銘》。 “雖其善若柳子厚”三句：柳宗元為韓愈好友。韓愈《柳子厚墓誌銘》：“子厚前時少年，勇於為人，不自貴重。”不可為道：不可為法。晦木：黃宗炎（1616—1686），字晦木，黃宗羲之弟，著有《周易象辭》二十一卷，《圖書辨惑》一卷等。學者稱鷓鴣先生。標榜：稱揚。《世說新語·品藻》：“王中郎作碑云：‘當時標榜，為樂廣之儷’。”肩背相望：比喻人數眾多。和、扁：指醫和與扁鵲。醫和，春秋時秦國醫學家。據《左傳·昭公元年》記載，他曾倡六氣（陰、陽、風、雨、晦、明）之說，認為六氣失調，可以引起各種不同的疾病。是我國早期“病因說”學者之一。扁鵲，戰國時醫學家。姓秦．名越人，渤海鄚郡（今河北省任丘縣）人。古代著名的良醫，脈學的倡導者。軒之：高之，提高等級。膏唇販舌：甜言蜜語。 “古人立德”句：《左傳·襄公二十四年)：“豹（叔孫豹）聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”物望所歸：眾望所歸。物望，眾望。《南史·張牽傳》：“卿東南物望，朕宿昔所聞。” “高岸”二句：高岸深谷：啥世事的巨大變化。《詩·小雅·十月之交》：“高岸為谷，深谷為陵。”湮（yān煙）滅：埋沒，磨滅。司馬相如《封禪文》：”湮滅而不稱者，不可勝數。”心肝：心地，頭腦。《南史·陳後主紀》：“隋文帝曰：‘叔寶全無心肝。’”德如曾、史：曾參（前505—？），字子輿，魯南武城（在今山東省費縣西南八十里）人，孔子弟子，以德行著稱。作《孝經》。史魚，名鰌，春秋衛大夫。衛靈公不用蘧伯玉而用彌子瑕，史魚以屍諫，靈公乃進伯玉而退子瑕。孔子稱之曰：“直哉史魚！”功如禹、稷：大禹，傳說中的古代部落聯盟領袖，領導百姓疏通江河，導流入海，治水有功。后稷，虞舜時農官，史稱其播種百穀，發展農業生產有功。言如遷、固：司馬遷，字子長，西漢著名史學家和文學家，有《史記》等傳世。班固（32—92）字孟堅，東漢著名史學家和文學家，有《漢書》和《班蘭台集》傳世。秋毫：鳥獸在秋天新長出來的細毛。比喻極細小的東西。《孟子·梁惠王上》：”明足以察秋毫之末。”朱熹註：“毛至秋而末銳，小而難見也。”九品之下中：九品官制中的第八等級。從魏晉開始，官職分九個等級：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。歐公之銘張堯夫：歐陽修《居士外集·河南府司錄張君墓誌銘》載此五句。意思是；“張堯夫的本事，沒有機會全部施展出來；他作出了成績，也不居功驕傲。他的道德文章雖然高尚充沛，但未曾獲得應有的光榮；他將同世人一樣湮滅無聞，後世有誰知道他呢！”張汝士（997—1033），字堯夫，襄邑（今河南省睢縣）人，官至大理寺丞。依違：且依且違，模稜兩可。《後漢書·第五倫傳》：“倫奉公盡節，言詞無所依違。”毋貽（yí移）議於後人：不要留給後世來議論。貽，留給。議，議論批評。 “范家神刻”二句：歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘並序》：“自公坐呂公貶，群士大夫各持二公曲直，呂公患之，凡直公者皆指為黨，或坐竄逐。及呂公復相，公亦再起被用，於是二公驩然相約，戳力平賊。”《邵氏聞見錄》：“當時文正子堯夫不以為然，從歐陽公辨，不可得，則自削去驩然戳力等語。公不樂，謂蘇明允曰：‘《范公碑》，為其子弟擅於石本改動文字，令人恨之。’” “尹氏銘文”二句：歐陽修為好友尹洙作一《尹師魯墓誌銘》，尹氏親屬認為對尹洙的優點說得太少，文字太簡，沒有採用，另話別人作一《墓表》。歐陽修對此曾寫《論尹師魯墓誌》—文，批評尹氏親屬沒有看懂這篇《墓誌》的深意，文章在最後說：“死者有知，必受此文，所以慰吾亡友爾，豈恤小子輩哉！”

黃宗羲生活在明末清初民族矛盾極為尖銳的時代，他的大節凜然，一直受到人們的推崇。在這封論及銘志性質的信中，也堅持了“不虛美，不溢惡”的史學原則，拒絕“稍就圓融”，“媚死及生”的無理要求。這種實事求是的寫作美德，是值得讀者學習的。

明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為“清初五大師”，亦有“中國思想啟蒙之父”之譽。

黃宗羲對天文、算術、樂律、經史百家以及釋道之書，無不研究。著書十餘種，而《明夷待訪錄》、《宋元學案》、《明儒學案》、《南雷文定》等最著名。《學案》二書，開中國學術史的先聲。文學方面，不滿明七子摹擬剽竊之風，強調詩文必須反映現實，表達真情實感，主張“芟除黃茅白葦之習”。