汝帖

一，三代金石文8種；

二，秦漢三國刻石5種；

三，晉宋、齊、梁、陳五朝帝王書30行；

四，魏晉九人書48行；

五，十七帖；

六，“二王”帖；

七，南朝十臣書；

八，北朝十二人書；

九，唐三朝帝后四人書；

十，唐歐、虞、褚、薛四家書；

十一，唐，李、顏、韓、賀、柳、李六臣書；

十二，唐訖五代諸國人書206字。此帖自宋代即多為人訾議，目為宋帖下品，以故椎拓者少，其石得以保存至今。

《汝帖》是汝州‘三寶’之一，也是汝州文廟的一大亮點。走進汝州文廟大成殿，講解員輕輕推開西廡厚重的木門，如同啟開封存800多年的一壇美酒，醇香飄然而至。

20通石碑靜卧在展廳內，日光燈下閃爍著幽幽光華，石碑上鐫刻著先秦以至隋唐五代的名家書法精品。細看之下，鄭國大夫皇頡的字瀟灑俊逸，酒仙劉伶的書法自由奔放、灑脫不羈，李世民的書法意興天來，字外風雲，有皇家風骨……這數十方碑刻，便是被清代《直隸汝州志》推舉為可與《淳化閣帖》、《泉州帖》、《絳州帖》並稱為“四大名帖”的《汝帖》。曾任河南巡撫的清代碑刻學家畢秋帆在其所著的《中州金石考》中稱讚《汝帖》為“真宋室之鴻寶也”。

清代詩人孫灝在《汝帖》詩中寫道：“望嵩樓高高入雲，舊藏汝帖天下聞。松煤拓紙歲萬本，官司厭苦徵求紛。樓瓦飄零碑墜地，過眼煙雲等閑棄。誰從灰燼拾遺珍，石爛猶存古文字。”《汝帖》八百年流轉的命運盡在其中。

後世名氣愈來愈大的《汝帖》，出自800多年前的一個小小地方官王之手。那是宋大觀三年(1109年)的八月，汝州郡守王採集《淳化閣帖》、《絳州帖》及“三代而下迄於五季字書百家”刻成，共12塊汝帖碑，匯帖12卷，每卷首均刊目錄，卷末刻帖的數目，共77家又23種，宋刻匯帖有目錄者並不多見。因刻於汝州，故名《汝帖》。

刻成之後，王心滿意足，把它們鑲嵌在汝州官衙“坐嘯堂”的牆壁上，后移至望嵩樓上。望嵩樓在汝州北城門附近，唐宋時是天下名樓。樓高三十米，上下三層，憑欄遠眺，嵩山峻岭盡收眼底。唐代大詩人李益曾登此樓賦詩：“黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對垂淚，傷心不獨為悲秋。”30年間兩上此樓的李益，目睹社會動亂給汝州百姓帶來的災難，感慨萬千。此詩已成千古絕唱，被選入大學教材。

碑刻移於望嵩樓上，社會影響日益擴大，“松煤拓紙歲萬本”，已然轉變成一種公共財富，誰都能隨時拓印。

明末戰亂，望嵩樓樓焚碑殘。汝帖碑刻被丟棄在馬廄中。清順治七年(1650年)，巡道範承祖重新修整一新，並加跋2刻，總共14塊碑刻，重新收藏於衙門，安置在西園存古軒中。當時范承祖為從民間收集碑刻，不惜以刑律威脅有可能收藏碑刻的老百姓。道光十八年(1838年)，州守白明義見所存碑文漫漶不復識，又自洛陽購得《汝帖》宋時原拓一部，重摹諸石，范承祖所做跋已失，白明義又加上序、跋和目錄，並加蓋汝州官印為記，碑刻變成了20塊，仍藏存古軒中。社會動蕩之中，碑刻屢有散失。1947年臨汝解放，州衙被毀，碑帖流落民間。

新中國成立后，時任縣文化館館長的張久益等人多方收集，在火神廟街一老百姓家門口找到第一塊，當時這戶人家把它丟在門口當石凳坐。1983年，縣公安局在拆房時發現了一塊《汝帖》殘碑，正副三位局領導親自把碑送到文化館。“從第一塊找起，花了四五年時間，找到了10塊。在多人幫助下，到1983年總共找到18塊。又從開封博物館複製了兩塊，複製的也不是原拓。”張天慶所長說。

“張久益致力於收集這些寶貝，‘文化大革命’開始后，張久益將收集到的大部分碑刻砌在牆內，外敷灰漿，少部分埋在深挖的土坑內，方保全了這些東西。”汝州文聯副主席彭中彥說。

1983年以後，20塊石碑109帖的《汝帖》遷入文廟內，它囊括了宋以前數千年的書法。這時汝州文化局提出一個大膽設想——續帖。篩選宋以來千年傑出書家68人的代表作品，再刻制80塊碑帖，使《汝帖》總數達到100塊。2006年7月，記者在汝州文廟採訪時為止，“80塊碑帖刻石工作已接近完成”。

《汝帖》與《淳化閣帖》

2003年，上海博物館斥資450萬美金，從美國購回中國最早書帖集成《淳化閣帖》宋代原版。這次收購被稱為“書帖祖宗”回家！

有人質疑450萬美金的高價，上海博物館副館長汪慶正說：“它是真正的‘祖帖’，‘祖帖’就是原版。宋太宗為偃武修文，在淳化年間，將宮藏曆代名家墨寶刻於棗木板上，第一次集中華書法之大成。一千年過去了，公認存世僅此一套的孤本，能不珍貴嗎？！”

一部“祖帖”珍聞多，就連所用紙也大有講究。那是享譽神州的澄心堂紙，明代董其昌曾偶得一張，鼓足勇氣也“此紙不敢書”。清代乾隆御制的仿造品，如今每開張拍賣也得3萬元人民幣。“祖帖”數百頁全為正宗千年“澄心堂”，光賣紙也能賣好幾百萬元人民幣。

《汝帖》同《淳化閣帖》又有什麼關係呢？

中國人民大學徐悲鴻藝術學院副院長、我國首屆書法博士鄭曉華教授曾在接受媒體採訪時說：“大觀年間汝州出現的《汝帖》、泉州的《泉州帖》等，這些翻刻《淳化閣帖》的各種‘再生’版本，在歷史上都非常著名，在社會上流傳很廣。”

當時，為什麼會出現像《汝帖》一樣眾多的翻刻本呢？

宋初歷經晚唐、五代之亂，書法藝術所受摧殘十分嚴重。具體的表現：一是國民書法整體水平低；二是偌大一個國家，立朝近百年，沒有像樣的書法家。現在談書法，是作為一種視覺觀賞藝術，一個藝術品類。宋朝是被當做政治家、國家公務人員的一種重要職業素質來看待的。一個王朝書法水平如何，關係到國家文明水準、王朝尊嚴，也關聯到國家的行政效率、管理水平。

在這樣的歷史背景下，我們就可以想見，當年宋太宗淳化三年(992年)敕修《淳化閣帖》，是當做一項重要的“政治舉措”來實施的。

基於統治者的文化壟斷，宋太宗印得很少，只賞賜給皇親國戚和中書省、樞密院大臣每人一套。更要命的是，不到100年，皇宮失火，刻帖的木板與所藏曆代名帖原作悉數被毀。導致後來陸續有以初刻本為範本加以修訂重摹的翻刻本出現，如慶曆年間敕修的“銀錠紋翻刻本”。2003年，上海博物館花450萬美金從美國收藏家手中買回的就是這個皇室翻刻本。而被汝州人視為市寶的《汝帖》，則是存世很少的地方官府翻刻本。

“其實《汝帖》在碑帖如林的宋代並不出類拔萃，但經金、元兩朝對漢文化的瘋狂摧殘，到了明清時期，在別的碑帖大部分被毀的情況下，《汝帖》進入它的黃金時代，流傳全國，各地爭相翻刻引用。《汝帖》中還保留有兩首孤本詩，‘他書徵引，皆據此帖’。一首是南唐後主李煜的詩，另一首是吳越國王錢的詩。”彭中彥說。

明、清脫穎而出的《汝帖》，招致臨摹拓片者紛至沓來。“故宮博物院所存《汝帖》原石宋代拓片是最好的，它出自遼寧，據考證是徽欽二帝被擄北方時，從宋朝皇宮中流出的。可見當時《汝帖》也是有一定地位的。”張天慶說。在採訪中，彭中彥提到他遠在北京的文友，在故宮看到《汝帖》宋拓后，不遠千里，來汝州讀帖，看到《汝帖》碑刻，表示：“三生有幸啊！”

《汝帖》恰如美酒，愈陳愈香。記者在汝州文廟大成殿西廡看《汝帖》碑刻，先是書法家們用毛筆、黑墨和紙張，營造出無比美妙的姿態神韻，然後是800多年前鐫刻者的鐵畫銀鉤，字字傳神，而且濃墨、枯筆等特殊效果，都刻畫出來了。

中國人的一支毛筆，開始於一畫，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬象之美。所以美學家宗白華先生曾說：“羅丹所說的通貫宇宙、遍及於萬物的線，中國的先民極早就在書法、在殷墟甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分、在晉唐真行草書里，做出極豐盛的、創造性的反映了。”

寫至此處，記者突然想起，在全國各地文廟的歷史遺存中，碑刻是最常見、最普遍且數量最多也是最有價值的文化遺產。許多文廟成為著名碑林，有的文廟碑林之名已盛於文廟之名，如西安碑林。蘇州文廟、杭州文廟、江陰文廟都成了碑刻博物館。1983年後，汝州文廟將《汝帖》碑刻收存，並開始“續帖”的艱巨工程，也是緣自對文廟這一文化特點的透徹理解吧！

《汝帖》，一經傳開，各地爭相翻刻引用，據《洞天請錄集》中記載：“今會稽以《汝帖》重刻，謂之《蘭亭帖》；元朝劉有定注《衍極》一書，曾借用《汝帖》中的諸葛武侯書；張天如編《王右軍集》也採用了《汝帖》中的《二王帖》；河南省汲縣比干丞相墓上的銅盤遺失，明萬曆中周思宸據《汝帖》中的《比干墓銅盤銘》重新刻制；河南省南陽東漢宗資墓前的石獸前膊上有“天祿辟邪”四字，宋趙明誠《金石錄》記載：“辟邪”二字不知失於何時，“天祿”近歲亦為村民所毀。后明代德中楊應奎取《汝帖》中字重刻於墓前石獸上。清代大書法家王鐸曾說：“細觀《蘭亭序帖》皆本《汝帖》。”另外，在很多有關金石的專箸中都有《汝帖》的詳細記載和評論。如程南溪《南村帖考》，黃長睿的《法帖勘誤》，岳珂的《寶真齋法書贊》以及《集古求真》、《格古要論》、《寶刻叢編》等等。由此可見《汝帖》保存流傳之久，影響之大。

《汝帖》問世近九百載，幾經波折，流傳至今，實屬難能可貴，她是歷代書法家給我們留下的極為珍貴的精神財富，也是我國古代燦爛文化的一部分，永遠值得我們自豪。