文殊菩薩道場

文殊師利菩薩，乃三世果上如來，無上智慧之代表。首楞嚴三昧經中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。《央崛摩羅經》說：文殊菩薩，在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。《寶積經》中說

：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落一婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。

梵語文殊師利，或曼殊室利，略稱文殊，譯名妙吉祥，或妙德。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經言：‘妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。’

文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既青年，又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。大乘心地觀經言：‘文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。’放缽經中，釋尊曾言：‘我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。’菩薩處胎經文殊身變化品云：‘本為能仁師，今乃為弟子，佛道廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立……’

文殊菩薩，本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在法華經序品中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，末出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，后聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持妙法蓮華經滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說法華經，佛入滅后，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。

妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而然燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今的文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，豈獨是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊菩薩本門之深遠，智慧之卓超，乃佛教無上智慧之化身。

文殊師利，梵文manjusri的譯音，略稱文殊。新譯“曼殊室利。”漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原。又譯妙吉樣，因他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆。

（一）天降甘露，

（二）地涌七珍，

（三）倉變金粟，

（四）庭生蓮花，

（五）光明滿室，

（六）雞生鳳子，

（七）馬產祥麟，

（八）牛生白犢，

（九）豬誕龍豚，

（十）六牙象現。

西元前六世紀，（與釋迦同時代）生於舍衛國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上，文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大願，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花台，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

敦煌莫高窟014窟主室北壁千缽文殊變全貌（圖片來源：鳳凰網華人佛教）

釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終於涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，文殊作出了巨大的貢獻。《寶篋經》里記載，佛在舍衛國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水所吞沒，祇園有八百比丘，萬餘菩薩，面臨著飢餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心於道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團以很大的幫助。在釋迦僧團成份中，婆羅門種姓佔有絕對優勢，他們多數人是厭離心切，習慣於苦行，如迦葉等。對大乘法，行於世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。文殊協助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，於自心內，各各懷疑，於甚深法，不能得入，於是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰害吾子。”於是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦得力的助手。又一次文殊對眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊於中途，化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過去），上見鐵網，生大恐怖。回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網，欲度鐵網，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，使他證得羅漢的果位。還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制，迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這麼多文殊，你要擯除那一個。”迦葉頓感自慚，覺得不是文殊的對手。還有舍利弗，在釋迦弟子中，也算是個佼佼者，一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火瀰漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時在文殊面前感到矮了半截。

以上這些例子，生動地講明了文殊和釋迦在教育聲聞，萌發大心上配合得十分默契，得心應手。所以《法華經安樂行品》，文殊啟請末世持經之方，佛特為說曰安樂行，便於後世護持，讀誦是《法華經》。文殊遵照釋迦的囑託，於佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，斯乃枝末之見，實際上印度大乘佛教有空有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的傑出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。

在《文殊般涅槃經》里說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落於尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。

傳為文殊菩薩顯靈說法道場的五台山，居中國四大佛教聖地之一，人稱“金五台，銀普陀，銅峨眉，鐵九華”。可見其在佛教徒心目中的地位非同一般。

傳說五台山最早是道家的地盤。《道經》里稱五台山為紫府山，曾建有紫府廟。《清涼山志》稱文殊菩薩初來震旦（古代印度人稱中國為震旦）時，居於石盤洞中。而石盤洞是在道家的玄真觀內，這說明五台山為道家所踞。

五台山取佛教替代道教，最終成為中國的佛教名山，來源於佛祖的明示及佛道兩家的爭鬥。據《文殊師利法寶藏陀羅尼經》記載，佛祖釋迦牟尼對金剛密跡主菩薩說：“我滅度后，於此瞻部洲東北方，有國名‘大振那’。其國中有山，號曰‘五頂’。文殊師利童子，遊行居此，為諸眾生，於中說法。”這裡所說的“五頂山”，就是指現今的五台山。佛教傳入五台山，史載始於東漢永平十一年（公元68年），被漢明帝請來的兩位印度高僧迦葉摩騰和竺法蘭從洛陽來到五台山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有了阿育王的舍利塔，再加上傳說中五台山又是文殊菩薩演教和居住的地方，他二人遂產生了在此建寺的想法。

但因當時五台山是道家的地盤，道家不會輕易地允許外來教派在此建寺。一個要建，一個不讓建，這就需要藉助於第三者來裁決。據《國史舊聞》記載：“永平十四年正月十五日，明帝集諸道士於白馬寺，使於摩騰、竺法蘭二人賽法。”在明帝的主持下，雙方達成了“賽法”協議，即約期焚經，以別真偽（相傳焚經地點在今洛陽焚經台）。其結果，道教經文（除道德經外）全部焚毀，佛教經文卻“烈火不燒”。可見，外來的和尚不但會念經，而且其經文也能經得起“千錘百鍊”。印度二高僧因此也就獲得了在五台山建寺的權利。接下來就是建寺地點的選擇了。據《清涼山志》記載：“在大塔左側，有釋迦佛所遺足跡，其長一尺六寸，廣六寸，千輔輪相，十指皆現。”相傳他二人不僅發現了此足跡，而且還發現有“舍利”，再加上此處山勢奇偉，氣象不凡，與印度的靈鷲山（釋迦牟尼修行處）相似，故決定在此建寺，並取名靈鷲寺。明帝為表示信佛，追命“大孚靈鷲寺”。

“大孚”即弘信的意思。“大孚靈鷲寺”就是今顯通寺的前身。從那時起，佛教就在五台山深深紮下了根，並開始成為中國的佛教中心。

五台山是文殊菩薩的道場，因而所有寺院里幾乎都供奉有文殊菩薩的塑像，且多數寺院還設有文殊殿，也有的寺院里既有文殊殿又有觀音殿，只有在這種情況下，觀音殿中的三大士才以觀世音居中，如顯通寺。

其實，文殊是文殊師利的簡稱，是梵文的音澤，意為“妙德”、“妙吉祥”。關於文殊的來歷，較為流行的說法是《文殊師利涅磐經》中所說：他是釋迦牟尼的大弟子，本是舍衛同(今印度西北)一個婆羅門貴族家中的公子，離家投奔釋迦牟尼學道，功德圓滿后修成菩薩身，並被尊為菩薩之首。文殊在四大菩薩中稱“大智”，常與右肋侍普賢菩薩並列於佛祖兩側．這一佛二菩薩又合稱為“華嚴三聖”，文殊侍於佛左，專司智慧，普賢侍於佛右，司理。

文殊菩薩的本體是五髻菩薩，即頂上有五髻，為童子形。五髻表示五智五佛，童子取天真之意，因而文殊亦稱文殊師利童子，俗稱孺童文殊。文殊的坐騎是一頭青獅，表示智慧之威猛；手持寶劍，表示智慧之銳利，因此，他的美名尊號是“大智文殊”。五台山上唐、宋、元、明、清歷代的文殊像，造型竟有五十餘種：有老文殊(顯通寺)、金剛文殊(觀海寺)、大偉德文殊(菩薩頂)、甘露文殊(顯通寺)、帶箭文殊(菩薩頂)、千缽文殊(顯通寺)、紅文殊(廣仁寺)、黃文殊(廣仁寺)、白文殊(羅喉寺)、聰明文殊(東台頂)、智慧文殊(南台頂)、獅子吼文殊(西台頂)、無垢文殊(北台頂)、孺童文殊(中台頂)等等。

大家都知道，我國四大佛教名山五台山、普陀山、峨眉山、九華山分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩的道場。與五嶽由皇帝所封不同，做為菩薩道場的佛教名山卻是沒有任何皇帝能封得了的，那麼，它們是怎麼個由來呢？四大佛山本無何為首之說，只因上師嘎瑪仁波切與五台山淵源極深，每年都要帶著眾多弟子朝拜五台山，今天就先從五台山說起。

五台山位於山西忻州市五台縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之台，故名。佛祖釋迦牟尼住世時足跡並未到過中國，但五台山卻是在佛經中有明確記載的，由佛祖親口說出是文殊菩薩的說法道場。

《大方廣佛華嚴經》中的《諸菩薩住處品》載：“東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法”。《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》中說：“爾時，世尊復告金剛密跡主言，我滅度后，於南贍部洲(大地)東北方，有國名大震那。其國中有山，名曰五頂，文殊師利童子遊行居住，為諸眾生於中說法。”

中國古稱震那（China）國，五台山亦在印度的東北方，上述二經提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五台山五巒巍然、氣候清涼的特徵。

漢明帝時，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭等入中土后，以天眼神通觀之，即知此山乃文殊住處，兼有育王所置佛舍利塔。唐時法藏著《華嚴經探玄記》卷15說：“清涼山則是代州五台山也。於中現有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應等，有傳記三卷。”唐華嚴宗四祖澄觀在所撰《華嚴經疏》中亦說：“清涼山，即代州雁門郡五台山也，於中現有清涼寺，以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。表我大聖五智已圓，五眼已凈，總五部之真秘，洞五陰之真源，故首戴五佛之冠，頂分五方之髻，運五乘之要，清五濁之災矣。”

歷代以來，有關文殊菩薩在五台山顯靈應跡的傳說及其它神異事件極多。《感應錄》中有一則貧女故事，說五台有靈鷲山，山下建靈鷲寺，每年春天，必設無遮大會（頌經懺拜法會）。凡參加者須隨喜功德，令來者所求滿願。北魏時，法會日來了一貧女，攜兒背子又牽了一條狗，剪一束頭髮交給主事者說：“我貧苦，無物可施，僅頭髮而已。”執事無奈收之。又說：“我時間緊迫，等不及開飯，先吃好嗎？”執事給三份，貧女言不夠，狗也得吃。再送一份，拿了四份，貧女說還少一份，執事覺得奇怪，連狗都有了，為何還欠一份？貧女指著肚子說：“還有一個，尚未出生！”執事起了嗔心，斥其貪得無厭。瞬間，貧女湧現虛空，說偈云：“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；三界無著處，致使阿師嫌！”貧女變文殊，狗成金毛獅，二子為童男，侍立左右，又云：“眾生學平等，心隨萬境波；百骸俱捨棄，其如憎愛何？”法會大眾，慚愧有眼不識菩薩，頂禮懺悔，再求開示，又出偈曰：“持心如大地，亦如水火風；無二無分別，究竟如虛空。”說畢隱而不現。眾將所施秀髮建塔供養。明萬曆年初，塔頹，圓廣法師發心重建，掘得大士聖發數根，呈金黃色，但如舍利子，隨各人業障，所見不同。聞塔尚存，在大塔院側。

楞嚴經云：菩薩示現，不欲人知，若泄露，則不知所終。

文殊菩薩道場雖在五台，但無處不現，應化事迹不少。華嚴宗初祖杜順和尚，又名法順，俗姓杜，人稱杜順。德重當時。其有弟子智沖，執意朝禮五台，屢勸不聽，乃付一密函並云：“到五台，不見文殊再拆閱。”智沖尋遍五台，渺無文殊蹤跡，詢問一老翁，答：“大士下山弘化，杜順和尚是也！”轉身之際老翁已不見，急拆函，上有一有偈云：“遊子漫波波，台山禮土坡；文殊只這是，何更問彌陀！”文殊菩薩近在眼前，朝夕相處，竟整天妄想，奔波五台，禮拜山坡而已！急忙趕回長安城，杜順和尚已圓寂了。正所謂有眼不識泰山！

五台山因了文殊道場的緣由，受到了僧俗信眾的信仰、歷代帝王的崇建以及王公武將文臣的護持，成為漢、藏、滿、蒙各民族尊奉、海內外知名的佛教聖地。中國佛教各大宗派俱曾至此弘法佈道，開創本宗基地，使五台山形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院並存、顯教密教競傳的獨特格局。五台山佛山聖水也孕育了一代代名僧大德。

五台山佛教的興起和佛寺的興建始於北魏孝文帝時期。孝文帝以後，諸帝也都崇佛。高齊時中相劉謙之，是一名太監，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經常持誦文殊菩薩聖號，每天念誦達七萬遍之多，並以此為定課，不論事務多繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。

天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入五台山參訪聖跡，見到誠篤堅志的王子為了供養大聖文殊菩薩，引火自焚其身，而使他深受感動，內心自念：“王子能為法捨身，我又何嘗不能？”於是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器（佛經中記載，以男根不具，列為“非器”，不得出家），不如前往清涼山（五台山），專志修行。於是奏請當朝皇上准允在清涼山上專心修行，以期日後能有所成。皇上許之。劉謙之遂不再返朝，在五台山上住了下來，整日里持名閱經。后竟長出鬍鬚，復得大丈夫相，讓皇帝大為震驚。有一天，劉謙之忽然心眼開通，領悟法要，竟然造出了《華嚴論六十卷》留傳後世（見《大唐內典錄》）。皇帝重佛，朝野風從，一時皇親國戚、王公貴族等，紛紛施財信佛，立寺建塔，至山瞻禮靈跡。

長安二年(702)，武則天自稱“神遊五頂”，敕命重建五台山清涼寺，竣工后，命名僧感法師為寺住持，並封感法師為“昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事”。清涼山住持感法師成為掌管全國佛教事務的最高僧官，這是五台山在全國佛教界取得舉足輕重地位的發端。

由於有關文殊菩薩在五台山顯靈應跡的事迹傳說很多，五台山的名氣也越來越大，文殊經上說：“若人聞此五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人便有福報，積累功德，超四果聖人。”在大顯通寺的一座用金箔包裹的銅殿里供奉著一張文殊菩薩顯靈的照片，非常的清晰，這是當年林彪為了在五台山建造私人宅邸，用炮炸掉了三座寺廟，一位記者想要拍下轟炸過程，結果照片洗出來后竟有張菩薩顯靈的照片。據說文殊菩薩在五台山最近的一次顯靈是在04年塔院寺方丈圓寂后不久，去五台山旅遊的大眾亦能經常見到各類應跡。

農曆四月初四。

文殊菩薩是“生肖兔”人的本命佛。

“爾時佛告金剛菩薩言。善男子此文殊師利童子八字大威德力陀羅尼。

若有國王王子妃后公主。及諸宰輔並凡庶類等。能書寫此咒安於宅中。其家即得大富貴饒財常富。兒女聰明利智辯才。巧計相貌端嚴具好。人所愛樂。所出言音。眾人所奉施行無違。象馬畜類悉盛成群。奴婢寶貨受用無盡。宅中災禍自然消滅。善神護宅人福強盛鬼神無嬈。設有鬼神皆是有福之鬼。皆護其人不求人短。...

爾時世尊告金剛菩薩言。善男子諸佛威德。及諸菩薩神通變化亦不可思議。此法寶藏亦不可思議。是故金剛汝常精勤憶念恭敬。乃至國王人民百官。比丘比丘尼清信士女並諸法師。能常憶念此陀羅尼法寶。功能不可思議。此法與一切眾生廣行流通。從國至國乃至村坊。有人住處遞相傳受。於諸大眾流布不絕。令人受持得福無量。乃至他國聞有善人。及國王等愛樂大乘尋訪善友。即須往彼國令彼國王及諸人民。令使受持書寫讀誦敬信無疑。若欲擁護結界。應用此陀羅尼。一切諸處皆通用之。若有法師樂持此法者。亦傳受與之。其法師得此法已。常須恭敬此陀羅尼如佛無異。若人於此法師處生大尊重心。

金剛菩薩善男子若人聞此法寶藏經。不能受持讀誦書寫供養。不為他人廣說利益。不傳與人此陀羅尼者。此等諸人亦不能發眾生無上菩提之心。如此人輩當獲大罪。如犯四重五逆等罪無有異也。一切諸佛及諸菩薩常當遠離。佛告金剛菩薩言。善男子於後末世。若有善男子女人等。誹謗是經及出粗語。雲此經法非佛所說。當知是一切諸佛怨。於阿鼻地獄千劫受於大苦劫盡更生餘地獄中。受諸苦惱未可窮盡。

ōng ā rā，bā zhā nà dǐ

嗡啊[日/阿]，巴扎那底

文殊菩薩智慧咒能開啟我們的智慧。平時長念此咒能使您於空靈中將慢慢開啟智慧大門，事事如意。

由《金剛頂瑜伽文殊師利菩薩經》，可知持誦“文殊智慧咒”的主要功德為：罪障消滅，獲無盡辯才，所求世間、出世間事悉得成就，離諸苦惱，五無間等一切罪障永盡無餘，證悟一切諸三昧門，獲大聞持，成阿耨多羅三藐三菩提等等。

同經又說：“念誦數滿五十萬遍，即獲無盡辯才，如文殊師利菩薩等無有異。飛騰虛空，所求世間出世間事，悉得成就。又念誦數滿一俱胝，離諸苦惱。滿二俱胝遍，五無間等一切罪障永盡無餘。三俱胝遍，證悟一切諸三昧門。四俱胝遍獲大聞持。五俱胝遍成阿耨多羅三藐三菩提”。所謂般若波羅蜜多成就，即智慧成就。難怪一般佛教徒會認為持誦“文殊咒”可令人獲得智慧成就，且持此一咒就包含一切如來所說法。

《文殊八字咒》解讀與解析簡易羅馬拼音：om a vi ra hum ka ca rah

傳統漢字音譯：唵 阿 尾 啰 吽引 佉 左

簡易漢字音譯：唵 阿 微 拉 吽 卡 佳 拉赫

息災除難的八字咒，依《真言事典》第69咒的解說：

此尊身金色放光明，乘坐獅子，右手持劍，左手執青蓮花，花頂立五股杵。頭頂上有八髻，表示胎藏的八葉或八佛頂。

此八字咒的名稱由來，在《密教大辭典》中說：文殊菩薩乘獅子住於息災三昧時，依其「真言字數」而稱為「八字文殊」。又依「頂髻數」而名為「八髻文殊」。