祭屈原文
南朝宋文學家顏延之創作的駢文
《祭屈原文》是南朝宋文學家顏延之創作的一篇駢文。此文哀悼屈原，並以屈原自況，寄託了作者的遭遇與感慨。開頭為序，交代祭奠之事。前兩層感嘆屈原生不逢時，為奸臣妒害的歷史遭遇。第三層頌揚屈原才德芬芳廣傳，光輝遠照。最後一層深致祭奠之意。文章寫得凝練灑脫，感情深沉，具有強烈的藝術感染力。
祭屈原文
蘭薰而摧，玉縝則折，物忌堅芳，人諱明潔。
比物荃蓀，連類龍鸞。聲溢金石，志華日月。如彼樹芳，實穎實發。
望汨心欷，瞻羅思越。藉用可塵，昭忠難闕。
3.湘州：治所在今湖南省長沙。吳郡：治所在今江蘇省蘇州市。
4.建旟（yú）：語出《周禮·春官》：“州里建旟。”指為刺史。旟：繪有展翅疾飛的鳥隼圖像的旗幟。舊楚：湘州屬故楚之地。
5.懷沙：懷抱沙石自沉於江。《史記·屈原賈生列傳》：“（屈原）乃作《懷沙》之賦。……於是懷石，遂自投汨羅以死。”
7.弭（mǐ）節：駐車。羅：汨羅江。
8.艤（yǐ）：移船靠岸。汨：汨羅江。
11.薰：芬芳。
12.縝（zhěn）：細潤。
13.曰若：助詞。先生：指屈原。
14.辰：時。缺：衰落。
15.怠時：應時不至。喻敗落。
16.急節：急變了時令。
17.贏（yíng）：秦君之姓。羋（mǐ）：楚君之姓。遘（gòu）紛：製造糾紛。
21.郢（yǐng）闕：指楚都郢。
22.干：岸。
23.比物：連綴相類的事物．進行排比歸納。荃蓀（quánsūn）：香草。
24.連類：意同“比物”。
25.金石：李善註：“樂也。”
27.芳：種植芳草。
28.實：猶“是”。穎：結穗碩碩。發：發芽。
29.欷（xī）：悲。
32.昭忠：顯示忠信。闕：缺。
大宋元嘉五年某月某日，湘州刺史吳郡張邵，遵奉皇帝之命，在過去楚國的土地上，豎起刺史的旌旗。訪問屈原的遺跡，尋找他投江的地方。在汨羅潭邊停住節旄，洲渚旁泊下了船隻。於是派遺戶曹掾某某，祭奠楚國三閭大夫屈君的英靈：
屈原先生啊，你生不逢辰。萬物在溫風吹拂中生長，而又在寒霜中被扼殺。秦、楚兩國爭端紛起，昭王用卑鄙的手段囚禁了懷王。你的才智壓倒張儀、靳尚；你的志節非子椒、子蘭所能比方。可是你被迫離開了郢都，你的足跡遍布湘江。
望著汨羅江，心中唏噓，神思飛越。我借用白茅等微薄的祭品獻給您，即使沾染上塵土也沒有關係，而用它們來表明我對您的一片忠心卻不可或缺啊！
這篇祭文大約寫於南朝宋少帝（劉義符）景平二年（424）。顏延之學識淵博，深得宋武帝（劉裕）欣賞，當時有雁門人周續之，隱在廬山，在儒學方面頗有名望，后被征入京城辦學授課。宋武帝訪問周續之時，朝中大臣都會跟隨而去，顏延之雖然官位比較低，但都能跟在前面，宋武帝命令顏延之與周續之探討學術，顏延之總能以名詞著理辯勝周續之。於是顏延之倍受信任與重用，官位升遷為尚書儀曹郎、太子中舍人。當時，有尚書令傅亮以文采著稱，號稱無人可及，顏延之認為自己的才華不再傅亮之下，所為被傅亮所嫉恨。廬陵王劉義真非常喜愛有文採的人士，所以顏延之也經常被他款待，然而這卻遭到司空徐羨之的猜疑與嫉妒。宋少帝即位后，傅亮、徐羨之專權，顏延之被貶為員外常侍，外放始安郡（今廣西桂林一帶）太守。顏延之在赴任途中，經過汨羅江，代湘州刺史張邵作此祭文。
全文分序文和祭文兩部分。
序文交代了祭祀的時間、地點、祭祀人以及祭祀對象。序文中的“訪懷沙之淵，得捐佩之浦”，暗用了屈原的作品《九章·懷沙》及《九歌·湘君》，在未道及屈原名字之前就已喚起對屈原的思念之前。“弭節羅潭，艤舟汨渚”把汨羅二字拆開，使用了駢文中常用的離合修辭法。“訪懷沙之淵，得捐佩之浦。弭節羅潭，艤舟汨渚”，四句同義反覆，四個水字旁的字“淵”、“浦”、“潭”、“渚”排用，表現出刻意修飾的特點。
祭文可分為四層。第一層四句（“蘭薰而摧”至“人諱明潔”）既是對屈原的總體肯定——蘭薰、玉縝；堅芳、明潔；又是對屈原不幸遭遇的深切同情——摧、折、忌、諱；同時也是作者人生觀的高度概括。這四句是先分后合、由物及人的轉折關係。“物忌堅芳”是“蘭薰而摧，玉縝則折”的綜合，堅承玉而來，芳承蘭而來，此三句先分析后綜合。“物忌堅芳，人諱明潔”又由物轉為人。其中，句中用“蘭”、“玉”作比，不僅契合屈原的品質，也契合屈原慣用的“香草美人”的比興手法。由“物”忌堅芳過渡到“人”（屈原）諱潔明，既暗點屈原才德不能用於世的緣由，又寓含告慰死者的意義。
第二層十句（“曰若先生”至“跡遍湘干”）像是一篇《屈原列傳》，精練地敘寫了屈原所處的戰國時代楚國內部爭權奪利、君主昏聵的歷史事實，屈原高超的謀略和堅貞的信念以及被流放行吟的悲慘遭遇。作者首先感嘆屈原生不逢時。“溫風怠時，飛霜急節”，是“辰之缺”的形象表述，“贏、羋遘紛，昭、懷不端”是對“辰之缺”的具體說明。在這種環境中成長的屈原雖然“謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭”，卻懷才不遇，“身絕郢闕，跡遍湘干”，落得個流放、自殺的下場。
第三層六句（“比物荃蓀”至“實穎實發”）稱頌屈原的辭賦。“比物荃蓀”是象徵手法，“連類龍鸞”是想象力豐富。“聲溢金石”，是說明屈原的作品可以雕刻在金鐘石罄上，響徹人間，流傳千古。“志華日月”一語從劉安《離騷傳》中借來：“濯淖污泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推其志也，雖與日月爭光可也”。“如彼樹芳，實穎實發”，形象地把屈原的作品比喻成茂盛的芳樹，芳香四溢，蔭蓋後人。
第四層四句（“望汨心欷”至“昭忠難闕”）以悲傷感慟的筆調抒寫對屈原的景仰悼念之情，末二句始點明所獻祭品，這與一般祭文於開篇點明祭品的寫法頗不相同，既可避免祭文的呆板性，又能體現出祭者重在懷人的主旨。筆法變幻，戛然而止。
這篇祭文作者誦罷掩卷，似乎言猶未盡——正如向秀悼念故人嵇康的《思舊賦》，有一種“剛開頭便又煞了尾”的印象。屈原的為人，高潔卓立；他的遭際和作者顏延之差不多，作者因為在朝中“辭意激揚，每犯權要”，遭尚書令傅亮等人所忌，終於被外放始安郡（治所在今廣西桂林）太守。當其“弭節羅潭，艤舟汨渚”，祭奠這位命運相似的古賢時，該會有無限憂憤涌瀉筆端。當如劉勰的說法：“祭奠之楷，宜恭且哀”（《文心雕龍·祝盟》）。而此文卻一發即收，少有“哀”情之激蕩。這一點應緊密結合序文。因為序文中已交代“主祭”原本就不是顏延之，而是“湘州刺史吳郡張邵”。也就是說，這篇祭文是作為堂堂刺史祭奠屈原的“官樣文章”，而由顏延之代筆。這一點決定了作為官方祭文，作者只能冠冕堂皇地寫些仰瞻高風、虔誠致奠的內容，方能為張邵所接受；不能自由地抒發自身的感懷。這也就是所謂“代哭不哀”的道理。
這篇駢體祭文，詞藻華麗、對偶工穩、結構嚴密、韻律諧和，以簡練、凝重的語言，表現了作者對屈原的極高評價與崇敬，文章敘事、抒情錯落有致，渾然一體，表現了很高的藝術技巧。
這篇祭文有兩個突出特點：一是簡潔、樸實；絕無繁長語，無南北朝時期的厚重華麗文體。二是借古喻今，借屈道已：借屈原在楚國的“逢辰之缺”，喻作者在劉宋的生不逢時；借椒蘭之輩的妒賢忌能，揭露作者所處時代的“物忌堅芳，人諱明絮”。古今打成一片，頗多文外之旨。
古來文士之厄，大都如此。每讀一過，為凄咽久之。（許槤《六朝文絮》）
果是八寶流蘇，中以四言括三間之事，筆力高古。（陳天定《古今小品》）
