儒家精神

孔子是儒家創始人，中國古代最著名的思想家、教育家、政治家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響，也是世界上知名度最高的中國人。

孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹（繼孔子后最博學的大儒）、陸九淵、王陽明等；以《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》等書為經典；主張禮治，強調傳統的倫常關係，尤注重人與人之間倫理關係等。

儒家經典主要有儒學十三經。儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳；

東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；

唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經；

宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。

《十三經》是儒家文化的基本著作。

就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"；

《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之"傳"；

《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。

後來的《四書》是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》；

五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。

儒家主要思想，“仁”“禮”“中庸”，且“有教無類”“因材施教”等思想至今仍發揮著巨大作用。但儒家思想的主要目的是為了維護封建等級秩序，所以並不能完全適用於當今時代。對於儒家思想，應批判的繼承，取其精華，去其糟粕。

談儒家必談孔孟，而孔子的思想也是有來源的。孔子“祖述堯舜，憲章文武”。從清華簡《保訓》（文王遺囑）篇記載來看，“堯、舜、禹的傳承都講到中道。”舜“測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中。”《童子問易》考證舜帝重大易八卦為六十四卦。“孔子老而好易”，會通天人之道后，提出了仁、義，禮、智等對舉的範疇，建構了博大的易經哲學體系。李學勤先生於2005年8月在青島召開的易學與儒學國際學術研討會上指出：“孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。”孔子的思想精髓是《易經》。《論語》大多篇章是孔子沒有會通天道、人道之前的空洞禮義說教。在孔子會通天道、地道、人道，形成三才之道思想后，開始大談“性與天道”，以至於象子貢這類高足弟子都覺得自己學問不高，“不可得而聞”，也就是說他們聽不懂。

思孟學派是儒家的道統，孟子“創造了”性善論、孟子倡“義”，孟子主張“民貴君輕”。其實，孟子這些思想全部來自於《易經》。孟子是深諳易道的大易學家。關於這點清儒杭辛齋早有揭示：杭氏認為：懂得易學並不在於口道乾坤坎離，關鍵在於心法天道德義：“孟子繼孔子之後，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體於性善及經正。孔子立人之道，曰仁曰義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！” “性善論”來自於《易傳》的“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的繼善成性論；孟子高舉的“義”旗，就是對孔子之“仁”的節制，這也是孟子大罵墨家“兼愛”（“仁”無節度）的理論依據；孟子的“民貴君輕”理論是孔子“革命理論”（《彖·革》“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！”）的發展。

自孔子算起，孟子只是儒家第五代。孔子之後“儒分八派”，孔孟之間的鏈環究竟是什麼？從荀子攻擊思孟學派“案往舊造說，謂之五行”的“懸案”便可推知一二。馬王堆帛書和郭店簡竹書都有《五行》出土面世，帛書《五行》有經、有傳，竹書《五行》有經無傳（記）。竹書、帛書《五行》的出現，“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒學的流傳線索重新凸顯了出來。”思孟學派的《五行》按照元素論五行（金、木、水、火、土）把德性也分為五行（種），主要闡述德性論的仁、義、禮、智、聖思想，具有數術性質。所謂“聖”就是指會通天道、人道的本事。《童子問易》認為：“思孟學派這種將數術引入儒門的努力，高揚‘人道’主義旗幟的表現，是企圖把儒家的道德條目加以自然哲學和生命哲學化的明證。其理論勇氣是巨大的，對國人思維方式影響也是深遠的，甚至可以說其對我國古代社會發展進程影響都是深刻的。自此，易學真正走上了醫國、醫人、醫病的光輝歷程。孟子曾言‘五百年必有王者興’，其間隱含著終始交替的意蘊。由此看來，應是思孟學派開‘五德始終說’之先河。”