橫渠學派

關於橫渠學派學術淵源，據二程弟子楊時所說，“源出程氏，而關中諸生尊其書，欲自為一家”（《楊龜山集》卷五），認為橫渠學源導源於洛學。也有人認為橫渠學派的部分學說和觀點為洛學所吸收和讚賞。實為兩派互有吸收、影響和辯正，才形成具有自己特點的學術派別。

此派代表人物及其弟子雖算不上眾多，確也有一定規模。其中，著名弟子有，呂大忠、呂大鈞、呂大臨、范育、晁說之、蔡發等。

橫渠學派在政治思想上崇尚三代之治，主張恢復並田、宗法和分封制度，主張“均平”、限制“兼并”，尤重氣節。學術思想，反對佛道兩家關於“空”、“無”的觀點，把傳統的“元氣”說和《周易》陰陽學說相結合，形成了以“氣”為世界本體的宇宙觀，提出“太虛即氣”的命題。認為“太虛不能無氣”，太虛不是虛無靜寂的真空，而是充塞著“氣”這種極為細微、為肉眼所不能覺察的物質實體。認為“氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”“氣聚，則離明得施而有形”，形成萬事萬物。“氣不聚，則離明不得施而無形”，這種物質實體則散為太虛。人也是氣聚而生，氣散則死。肯定了“太虛”、“氣”、“萬物”乃是同一物質實體的不同狀態。反對“有生於無”以及“虛能生氣”的觀點。

橫渠學派首創理學“理一分殊”的理論。在方法論上，提出“一物兩體”的樸素辯證法思想，認為“凡物皆有對”，叫“兩端”或“兩體”，他們認為“兩”是宇宙萬物存在的基本形式，合兩而為一，無兩則一不存，猜測到事物對立面統一的某些原理。還提出“動非自外”的觀點，認為事物發展變化的原因不是在事物的外部，而是由事物內部陰陽兩個對立面的矛盾運動引起了發展變化。還指出事物發展變化要經過“漸化”和“著變”兩個階段，“變言其著，化言其漸”，把顯著的變化叫做“變”，把逐漸變化叫做“化”，認為“漸化”過程到了一定階段，就要引起“著變”。

在倫理觀上，橫渠學派提出“民吾同胞，物吾與也”的命題，提倡追求天地同流、物我同性的最高精神境界。重視“禮教”，宣傳“仁愛”學說。

在人性論方面，橫渠學派認為人由氣聚而成，而先則有清濁，聖人得氣最清者，一般人得氣之濁者，惡人得氣之最濁者。還把人性分為“天地之性”和“氣質之性”，認為“天地之性”是善的來源，“氣質之性”則是惡的根源，認為人在生下來之前就存在一個“天地之性”，要人們通過內省體驗的修養功夫，克服惡的“氣質之性”，存養“天地之性”。在教育思想上強調“學以變化氣質”，提倡“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本。”重視教育的作用。在認識論上，承認“聞見之知”的作用，但稱之為“聞見小知”。提倡“大其心”，“不以見聞桎梏其心”，方能獲得“天得良知”，認為只有“德性之知”才能認識“天下之物”。（《宋元學案，橫渠學案》）

橫渠學派主要著作有張載的《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《西銘》等（1978年中華書局出版有《張載集》。）

橫渠學源（關學）為宋明理學四大學派之一，素有“濂、洛、關、閩”之稱。此派對王安石“新學”取消極態度，與洛學來往甚密，部分觀點為洛學所吸收和讚賞。盛時“不下洛學”。張載死後，學派分化，三呂等歸入洛學，種師道等投筆從戎，唯李復、張舜民等仍續其傳。後來宗派雖日見衰敗，但學說影響很大，其學說中的唯心主義部分為南宋朱熹所推崇，唯物主義部分為明清之際大儒王夫之所繼承和發展。